család története Al Saud
Szaúd-Arábiában / Al Saud családjában
Al Saud családtörténeti származik a város al-Diriyya a Najd tartományban, nem messze a modern főváros Szaúd-Arábia, Rijád, és az északi Medina. Az első információk az ősei Mohammed ibn Saud tartozik a XVI században. Clan Al Saud a XVII században uralkodott ezen a vidéken.
A politikai siker a Saud család sokféleképpen határozzák meg a vallási tanítás a tudós és teológus Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792 év). A tan alapja a „tisztítás” az iszlám a hatások, amelyek behatoltak a vallás a helyi szokásokat alakítja az embereket. Al-Wahhab és tanult Sharia nagyapjára, aki szerint a helyi szokásokat, és csatlakozott a Hanbali madhhab tartozott a nembe Aal al-Shaykh Báni (Tribe) Tamim. Meg kell jegyezni, hogy a Hanbali Madhab jellemző vallási szigor. Érkező család ulama, egy fiatal diák a vallási tudományok részt vett a jelenlegi gyakorlat a tanítás az iszlám sok befolyásos teológus idejét. Szervezni a saját tudás, al-Wahhab létre egy egységes rendszert az istentisztelet, alárendelt egy ötlet - az abszolút egység és a szuverén hatóság az Isten. A prédikációk al-Wahhab hangsúlyozta az egységesség elve és az abszolút mindenhatóság az istenség. Ez az első alkalom Muhammad ibn Abd al-Wahhab tette nyilvános tanításait Eyyane a korai 40-es években a XVIII. Ő sürgette arabok közvetlen alkalmazását rendelkezéseinek Shariah gyakorlatban, valamint az „felújítás” az iszlám, amely az ő véleménye volt, mint a nem-iszlám szokások, mint istentisztelet a sírok a szentek, a fák, a sziklák, az ősök. Minden megnyilvánulása a „népi iszlám” a szempontjából al-Wahhab - megnyilvánulása a hitetlenség (kibújik).
A másik fontos különbség - a megértés dzsihád állandó fegyveres harc a „hitetlenek” (kafir), amely szerint a legradikálisabb képviselői ez a tendencia a síiták, szufi, és minden ortodox pletykák iszlám. Általában a Wahhabis még mindig nagyon negatív hozzáállás nem csak a síiták, hanem a szufi, megkülönböztetés nélkül ezoterikus megrendelések (tariqat). Miután a tanítást a teológus Ibn Tamiyi minden szufi Wahhabis vádolt imádja a szentek, varázslás és a fetisizmus.
A prédikálás al-Wahhab talált széles válasz között a vidéki szegény, boldogtalan romlik a megnövekedett feudális széttagoltság életkörülményeket. Olyan helyzetekben, amikor változik a hagyományos életforma, hívja a „helyreállítás” a vallás és az igazságos társadalmi rend találtam sok követője van. Ők kezdték hívni magukat „al-muvahidun” (támogatói egység uniatristy). Támogatói al-Wahhab ismeri a Koránt és a hagyományok (Sunnah) az első négy kalifa, elutasítva minden értelmezés (tasfir), mint az emberi vélemények nem kötelező a vizsgálat és a végrehajtás.
„Vahabizmus” - a kifejezés, hogy eredetileg az ellenség mozgását és tartalmaz egy utalás arra, hogy az al-Wahhab bevezetett néhány újítást (Bida) a vallásban, ami szigorúan tilos az iszlámban. A tudományos körökben a „vahabizmus” nőtte ki magát, mint egy semleges.
Vahabizmus válasz volt a lelki válság az arab társadalomban, és később vált ideológiává amellyel arabok kifejezték tiltakozásukat az oszmán uralom ellen. Így az oszmán szultánok abból a szempontból követői al-Wahhab voltak „false kalifák”, akik bitorolják a címet az iszlám, és ez alapján végezzen pántörök ideológia politikai Ázsiában. Al-Wahhab is tanították, hogy az iszlámban és a politika „arabok nem lehet egyenlő az arabok”, és elítélte e szabálytól való eltérést minden formában, beleértve a különleges tisztelet a kalifák.
Al-Wahhab magát tartotta magát nem reformer, és egy tradicionalista, és felszólította, hogy lefordítani ötleteiket a gyakorlatban. Különösen kedvezőtlen, hogy beszélt ellen síiták és a törökök. Miután a konfliktus velük al-Wahhab kénytelen volt mozogni a város al-Diriyya. Ott találkozott először Muhammad ibn Saud, aki abban az időben vezette a várost.
A tan al-Wahhab hallgattam néhány arab sejkek és emirs. Teológus kínált ibn Saud, az egyik helyi politikai vezetők, a világos ideológiai program alapján „tiszta iszlám”. 1740-ben az al-Wahhab és Muhammad ibn Saud Arábiában megfogadta, hogy szervezzen egy alapuló állam vahabita elveket.
By 1765 a hatalom az új mozgalom elterjedt az egész Nejd, a többség a beduin törzsek engedelmeskedett az új uralkodó. Osztagaival Muhammad ibn Saud mindent elpusztított a pályára, hogy a Szent Sír, a síita vallási helyek, kegyetlen módszerekkel megszüntesse gyakorlatokat fogadtak el más áramok az iszlám. Több, mint 90% -a történelmileg fontos kulturális helyszínek, mint például mecsetek és szentélyek (sírok), a szaúdiak elpusztult. Ez a jelenség nem csak vallási, hanem gazdasági okok miatt: a török mullahokat kapott hatalmas nyereség zarándokok látogatják a szent sír.
Az ügy a Muhammad ibn Saud folytatta fia Abd al-Aziz, aki 1801-ben megtámadta karbalai, és elpusztította a síita szentély van. Ő is vette a címet Imam lett mind a vallási és politikai vezetője az új mozgalom. 1803-ban a Wahhabis megszállták Mekka és Medina, és az egész szentélyt, beleértve a társak Mohamed felesége Aisha, és a lánya Fatima. Ez vandalizmus imelne csak vallási, hanem politikai következményeit. Minden leszármazottai (seyyids) Fatima Mohamed vonalak, valamint a politikai támogatóik, akik megtartják némi hatása akár évszázadokig összeomlása után az egyiptomi kalifátus lett halálos ellenségek Wahhabis.
Uralkodása alatt a 1803-1814 években a szaúdiak tettek az invázió Szíria, Irak, Omán és Perzsiában.
Az Oszmán Birodalom idején azt állította, a vezetés az iszlám világ, de annak ellenére, megjelölési közigazgatási rendszer, hogy visszatérjen a vitatott területek egy rendkívül fontos dolog, amely politikai szempontból. A központ kezdte elismerni hatalom helyi emirs. Politikai erők a periférián a birodalom törekedett a maximális függetlenség. Port-ben alakult tartanak, hogy ha az arabok képes lesz tartani a megszállt területekről, akkor merül fel egy új állam, amely tartalmazni fog Mekkában és Medinában. Ellenőrzése a Hijaz adta a felkelők nagy előnye, mivel a térség több ezer zarándok küldtek minden évben.
A vezető szaúdi Abd al-Aziz halt röviddel elfogása Mekkában, de a mozgalom továbbra is aktív az egész régióban vezetése alatt a fia, Saud. Sikerült megtartani a befogott terület, amíg 1814.
Török sereg sikertelenül ellenezte Abdullah bin Saud. Egyiptomi katonák kényszerítették, hogy visszavonuljon a tartózkodási Ed Diriya. Az egyiptomi lázadást tört ki 1815-ben, és az egyiptomi hadsereg ért el ebben az időben jelentős sikerrel, kénytelen volt aláírni a fegyverszüneti. Hejaz visszavonult egyiptomi Wahhabis megtartották a Najd és Kászim. Megállapodás feltételei a szaúdiak a látszatot, hogy személyes megaláztatás, mert Abdullah ibn Saud volt vazallusi a szultánnak, Törökország, és ígéretet tett arra, hogy betartja a döntéseket az egyiptomi emír Medina. Mindkét fél tekinteni a békeszerződés csak egy lehetőség ideiglenes haladékot.
← Vissza | A történelem a család az al-Szaúd | Következő →