Cicero és a jogfilozófia az ókori Rómában

Peru Cicero tartoznak például filozófiai értekezéseket, mint "A határok a jó és rossz", "Tusculan beszélgetés", "öregségi", "Barátság", vallási és filozófiai írások "A Nature of the Gods", "On jövendölés", "sorsa", és mások. A tartósított művek ismert műveit „polgárjogi”, „A jósol”, „A dicsőség”, „On filozófia”, „On erősítése az állam”, és így tovább. D.

Tól értekezések jogfilozófia különösen fontos művek: „Az állam”, „törvények”, „On kötelezettségek”, túlnyomórészt átültetése a múlt és a modern filozófiák és a hozzáállás, hogy vegye el tőlük a legjobb.

Cicero - a fő képviselője az eklektika, amely szerint a tervét ötvözi a legjobb, hogy van más filozófusok, ami a leginkább igaz.

Eklektika főleg a különböző fogalmakat, az ókori görög filozófia - platonizmus arisztoteliánusok, pitagoreizmus, sztoicizmus, szkepticizmus.

Cicero tekinthető a filozófia egyfajta paplant és gyógyító minden bajok. Így látta a filozófia mindenekelőtt gyakorlati oldalát, amelyen keresztül minden szem megtörik a filozófiai áramlatok.

A feladat a filozófia, írta Cicero „Tuskulanskih beszélgetések”, „a művelési a lélek”, ereje a lélek gyógyulásának szállított a vágy. Szerint a Cicero, hogy használja ezt a funkciót pszichoterápiás filozófia kell tanulmányozni a különböző filozófiai rendszerek, a filozófia történetében. Ezért Cicero írásai tele vannak történelmi és filozófiai anyag az ókori görög és római történelem korai.

Ő eklektikus helyzetben Cicero igazolja az a tény, hogy a megoldás az összes filozófiai kérdéseket kell megvitatni mindent ellentétes oldalán, különben nem tud hiteles véleményt erről, vagy azt a dolgot. Eklekticizmus tartalmazza szintézisének szükségessége holisztikus világképet, valamint más, az egyoldalú fogalom.

Beletelik egy sztoikus kilátás a természet harmonikus test, amely ésszerű kezdet. Azonban a filozófiai problémák lét és a tudás Cicero második helyen az első arc a probléma etikai, vallási és az állam.

Cicero elméleti nézeteket területén Állam- és Jogtudományi alatt nyilvánvaló hatása az ókori görög gondolkodás, főleg a tanítások Platón, Arisztotelész, Polübiosz és a sztoikus.

Cicero filozófiai tanítás a jog, a törvény és a kialakult állapot szempontjából a természeti törvény.

Állami megjelenése (is jobbra) nem, a vélemény és a zsarnokság az emberek, és aszerint, hogy az általános követelmények jellege, beleértve a megfelelően diktálja az emberi természet, az értelmezése Cicero azt jelenti, hogy természeténél fogva, és lényegében ők (az állam és jog) az isteni jellem alapján, valamint az egyetemes ész és az igazságosság.

Cicero helyezi a jogi és a politikai gyakorlat fogalmát a polgárok, mint egy tárgy a jog, a koncepció az állam, mint jogi közleményt. Cicero először bemutatja a meghatározása az állam, mint a nemzeti ügyek (res publicum), a dolgok népi örökség az emberek. És az emberek Cicero - nem a tömeg, és a közösség, kialakítva a hozzájárulása alapján valamennyi megértésében jog és a közérdeket. Állami - jogi unió jogi kommunikáció. Itt Cicero egy ötlet a jogállamiság, az állami igazságosságon alapuló, nem kényszeríteni.

A kérdés a származási állam jött a kombinációt Cicero Arisztotelész elméletek (fokozatos kihajtás a család és a falu), és Epikurosz (szerződéses elmélet), azaz Cicero azt állította, az állam keletkezik, amely természetes módon, de még mindig biztosított a szerződést. Ennek fő oka a származási állam Cicero-ban nemcsak a gyenge emberek és a félelem, mint a saját veleszületett kell együtt élni.

Cicero hangsúlyozza, hogy az egyik legfontosabb feladat az állam - a vagyontárgyak védelmére.

A legjobb az egyszerű formák kormány Cicero úgy vélte, a monarchiát, és még a legjobb - vegyes államforma.

Megkülönböztetésének kritériumai kormányzati formák Cicero látta „karaktert és az akarat”, akik irányítani az államot. Attól függően, hogy hány uralkodó, ő különböztetni három egyszerű kormányzati formák: a királyi hatalom, a hatalom a optimates (arisztokrácia), és a népi kormány (demokrácia). Közülük Cicero inkább monarchia, és a legkevésbé kedvelt demokráciát.

Cár javára, optimates bölcsesség, a személyek szabad kombinálni a legfejlettebb vegyes államforma. Hangsúlyozva a veszélye, hogy a tekercs irányába vegyes állami és kezdjen el beszélni a kölcsönös egyensúly, hangsúlyozta annak szükségességét, hogy „egyenletes elosztása jogok, felelőssége és hatásköre - annak érdekében, hogy van elég erő volt bírók elég befolyása Prímás tanács emberek és elég szabadságot az embereket. " A legjobb példa ebben az esetben Cicero gondolta Római Köztársaság, a gyümölcs évszázados állapotának alakulását.

A helyes forma az állam inkább degeneráció a rossz: a császári hatalom - a zsarnokság, a hatalom a optimates - oligarchia és a plutokrácia, demokratikus - mob szabály. Ez kiküszöböli az állam mint olyan, nem is beszélve a törvény.

A bölcs államférfi szerint Cicero kell látni, és megjósolni az utat és kiderül az ügyek az állam, hogy megakadályozzák a nemkívánatos események és jelentősen hozzájárulnak a szilárdság és tartósság az állam, mint a „common law”. A felelős személy az állami ügyek, legyen bölcs, igazságos, mérsékelt és ékesszóló, jól ismerik a tanításokat az állam és a jog.

Viselkedési minták, hisz minden rendben van, erkölcsileg. Feladatai az ideális polgár szerint Cicero szükségessége miatt a következő ilyen erények, mint a tudás az igazság, az igazságosság, a tisztesség és nagyságát szellem. Egy polgár nem csak kell neki kárt másoknak, vagy sérti valaki másnak a tulajdonát, vagy ha bármilyen más igazságtalanság, de egyébként köteles segítséget nyújtani az áldozatoknak az igazságtalanság és dolgozni a közös jóért.

Az alapja a törvény szerint Cicero, a természetében rejlik az igazság. Ő ad részletes definícióját természeti törvény: „Az igazság törvénye - ez egy ésszerű pozíciót a természet valamennyi ember, állandó, örök, amely felszólítja a tartozás végrehajtható, rendelés, megtiltva a bűncselekmény ijeszt ez azonban semmi, ha nem kell, nem hogy becsületes ember, és nem tilthatják őket, és nem érinti a tisztességtelen, hogy azokat vagy valami félelmetes. Ajánlat teljes vagy részleges megszüntetését egy ilyen törvény - szentségtörés; e határa a művelet nem engedélyezett; törölni teljesen lehetetlen, és mi volt a Szenátus vagy határozatot az emberek, hogy megszabaduljon ez a törvény nem „(” Az állam „).

Lét és értelme a méltányosság Cicero látja, hogy „megéri minden az övé, és megtartja az egyenlőség közöttük” ( „az állam”). Justice igényeket nem árt másoknak, és sérti mások tulajdonát.

Természeti törvény (a legmagasabb, az igaz törvény) szerint a Cicero, jött hamarabb, mint bármi volt írott törvény, még mielőtt az állam-ben alakult általános. Az állam maga ( „általános rend”) és a törvények a megtestesítője, amit a természet az igazság és a jog.

A jogot, hogy a természet, nem emberi ítéletek és végzések. „Ha a jogot, hogy a parancs az embereket, döntéseket Prímás emberek ítéleteit bírók - írta Cicero - akkor nem lenne joga, hogy kirabolják a jogot, hogy a házasságtörés, a jogot, hogy a hamis végrendelet - ha ezek a jogok kaphat jóváhagyást szavazás vagy döntés a tömeg” ( „A törvények „).

Abból a szempontból a történelem joggyakorlat kétségkívül érdekes lehet, elsősorban egy természeti törvény megközelítés a törvény Cicero (pozitív jog) és az állam, amely lényegében az elméleti alapja a jog, mint egyetlen téma a tudomány a jog és az állam. Ezen, amint azt az V. Nersesyants megmutatja nekik az eredeti értelmezése a fogalmi-szemantikai egységét törvény (pozitív jog), és az állam, mint a különböző formái egyetlen ésszerű és tisztességes kifejezése a kezdet - a természeti törvény, amely előtt keletkezett írott jog és az állam.

Cicero értekezése „az állam” és a „törvények” rendkívül értékes, mint egy történelmi emlékmű, megőrizte sok fontos információt és adatot, különös tekintettel a politikai közösség a Római Köztársaság.

Szovjet tudós S. L. Utchenko, utalva a történelmi szerepének filozófiai művek Cicero, helyesen mutat rá, hogy a fő érdeme, Cicero mint filozófus nem kell figyelembe venni, hogy a népszerű kifejtette, hogy a rómaiak és a görög filozófia csepegtetni bennük egy kis ízelítőt a filozófia általában, és nem is a hogy ő alkotta meg a latin tudományos és filozófiai terminológia, ami az európaiak most, hanem az a tény, hogy ő végzett tudatos és tervszerű szintézisét az ötleteket a görög filozófia „alapján a kitermelés és a kiválasztás során, az ő véleménye, a legtöbb p iemlemogo „a józan ész, a rómaiak. A könyv Utchenko először irodalmunkban egy rövid és meglehetősen pontos leírása szinte minden filozófiai művek.

Cicero nem törekedtek saját rendszert létrehozni a filozófia, nem vonatkozik a nyílás a tudományok. Céljai szerényebb, de történelmileg jelentősebb: megismertetni a rómaiaknak, hogy a filozófia, hogy csepegtetni bennük a szeretet azt, hogy megtanulják megkülönböztetni a valódi bölcsessége lzheimennoy, hogy megmutassa nekik minden szépségét az erény, és meggyőzni őket, hogy ők nem tudják csak, hogy a felfedezések jobb, mint a görögök, de hitelt a görögök javíthatja és tökéletes, és arra utal, hogy a filozófia nem kevesebb, mint minden mást. Így Cicero a földre, és a fő - a filozófus-pedagógus.

Mint pedagógus, Cicero is filozófus-humanista. Humanizmus Cicero kifejezve az állandó figyelmet, hogy a sorsa egy ember, az ő pszichológia, örömét és bánatát, hogy hogyan lehet az ember boldog egyáltalán, még a legkedvezőtlenebb körülmények között.

Összefoglalva azt szeretném hangsúlyozni, hogy a Cicero jelentőségét, mint a filozófus az, hogy ő, mint senki más kortársa kifejezve könyvében római identitás adta nekik, hogy az adott sor eszmék és hitek, amely-ben alakult hatása alatt történelmi tényezők, hogy a korszak különösen a római identitás. Amikor elérte lejárat, önismeret szükséges a véleménynyilvánítás a kultúra és a filozófia. És azt állapította meg, hogy a legjobb kitevő belőle Cicero.

9. Utchenko, SL Cicero és kora / SL Utchenko. M., 1972. - 369 p.

10. Cicero, Mark Tuly. Filozófiai értekezések / Trans. MI Riga. Budapest, 1985. - 256 p.

végzős hallgató a jogi kar

Altai State University

Ph.D. adjunktusa elmélete és története állam és jog

Altai State University