Brockhaus és Efron

E. Második írásbeli kommunikáció. Mark, aki ifjúkorában viselt kettős neve - John Mark, ahol az utolsó név meglehetősen általánosan használt választás a rómaiak, majd cserélje ki az első. Diákok. Peter kívánt kapni írásbeli nyilatkozatot az ő tanítása. A válasz erre a kérésre, Mark vázolt mindent, amit hallott az apostol. Peter a földi élet Krisztus VI formájában rendkívül élénk és festői. E. védjegye, nyilvánvalóan szánt a pogányoknak. Ritkán hivatkozik az Ószövetségben, de gyakran bemutatja a különféle zsidó szokások az evés a kovásztalan kenyeret húsvét, kézmosásra és az ereket. E. Mark van írva, vagy Rómában, vagy Alexandriában. Ez képviseli elsősorban az ünnepélyes szolgálat a Messiás, amikor győztesen szemben a bűn és a gonoszság ezen a világon. E. Mark áll, 16 fejezetből, akkor kezdődik a jelenség Ioanna Krestitelya és végződik az üzenetet, mennybemenetele után Krisztus, az apostolok ment prédikálni Krisztus tanát. Egyedül, többek között leírja az epizód egy ismeretlen fiatal férfi, aki azon az éjszakán, figyelembe Krisztus katonái futott be az utcán egy takarót, és amikor az egyik katona megragadta a takarót, akkor tört ki a harcos kezét, és elhagyta a takarót a kezében és futottam teljesen meztelen (XV, 51, 52). A legenda szerint a fiatalember, és ő s. Mark.

E. Third írásos garanciát. Luke (Lukács -. Rövidített formában az íj vagy Lucilius), a munkavállaló a Pál apostol alatt Mission. Travel. Ezekben utazások, megtanulta, hogy megértsék a tanítást az apostol, mint egy mély játék és értelmezése Krisztus tanítása a különböző alkalmazásokhoz. Ez volt a motiváció, hogy írjon E. melyet kifejezetten szánt bizonyos „dostopocht. Theophilus” látszólag élvezte nagy tisztelet a gyülekezetben, és aki akarta „tudni alapot E tan, amely azt az utasítást kapta.” Ezt megelőzően voltunk az első két E. kezelés és más töredékes feljegyzés, „egy nagyon híres esemény”; de s. Luke akarta, hogy „tökéletes megértése minden első, annak érdekében, hogy leírja a” tisztelt Theophilus földi élet Krisztus, amennyire tudta róla a „szemtanúk és szolgái az Ige” (I, 14). Mivel Theophilus, a feltételezés volt, a pogányok, akkor az összes E. Luke írt pogánykeresztyének. Ezért a családfa Krisztus azt végzik nemcsak Ábrahám, mind E. Máté és Ádám, mint az őse minden ember. Krisztus életét mutatja be a túlnyomórészt történelmi. kéz, és a történet eltér alapossággal, különösen a korai fejezetek, amelyek leírják a vezető események a Krisztus születése és annak kísérő. Az E 24 fejezetből és végződik a narratíva a Krisztus mennybemenetele a mennybe.

A irodalom rendkívül kiterjedt tárgyát; Itt elég csak megadni csak a legkiemelkedőbb alkotások, különösen azok, akik szolgáltak fordulópontjai a fejlesztés a származási E. Ezt a kérdést már kapott egy tudományos állítás a XVIII. amikor a kutatók nem elégedettek a hagyományos nézet, az első alkalommal kezelt vele kritikusan. Ehelyett, a vett nézetek, amelyek az első alkalommal által felismert E. E. Mathew, a kutatók felismerték, mint például E. Luke (Walch, Garenbert, McKnight és munkatársai.). De ez az elmélet nem annyira nyilvánvaló megfelelt adatok hamarosan eltöltött átvisszük E. Mark (Storr "Ueber den Zweck der Evang. Gesch. Des Joh." Cső. 1786, a takzhe „De font. Evang. Máté. Et luc „1794), és az összes kamat, akkor arra a kérdésre. ez vagy eltávolítása a forrás E. tekinthető kapcsolatban az első kettő. Griesbach (az ő "Comm. Qua Marci Evang. Stb" Jena, 1789) adta a túlsúly az utóbbi nézetet. Ezt a kérdést már halasztani az időt az új elmélet Eichhorn (az ő „Einleit. In. N. T.” 1804), amelynek a forrása minden szinoptikus E. elismeri a speciális rövid esszét arámi. Bár ez az elmélet nincs történelmi alapja, és a kérdés a tiszta spekuláció, de úgy találta, leglelkesebb bajnokai szemben a Grau ( „Neuer Versuch stb” 1812), Ziegler és mások. Az erős formája, az elmélet Eichhorn azonban nem tartott sokáig, és a kritika ismét vette fel a kérdést szenioritása készpénz E.; Ismét sok kutató telepedett a márka, mint a legrégebbi evangélista (Knobel "De EVANG Marci origine." Spec 1831 ;. Reuss "Gesch d H. Schrift .." 1843, stb.) Ezután a tübingeni iskola járt el annak élesen jelölt az elmélet a kései eredete E. (Baur „Krit. Untersuch, über die Kanon Ev.”, pezsgőfürdő. 1847), és ez az elmélet már régóta lakott a fejében a kutatók maguk, amíg a tudat fizetésképtelenség nem terjesztett elő ismét a színen korábbi kérdések az elsődleges forrás, amely még mindig eljött az E. Mark, bár finomabb kritika azt találta, hogy lehet-e különböztetni a helyszínen Márka különleges Urmarcus, amely szolgált a forrást a Brand (Weiss, Holtzman Schenkel et al.). a végén a kritika aligha kezd ismét meghajolt a hagyományos nézet, amely fokozza ingyen. Lásd. az iF Bleek, "Einleitung in die H. Schrift" (h. I I, Ed 4, 1886) ;. B. Weiss, „Lehrbuch der Einleitung in d. N. T. „(2. kiadás 1889) stb Az orosz irodalomban :. Arch Michael.” Bevezetés a novoz. könyv "(fordítás Sochin Guericke, M. 1864.); saját". Körülbelül E. és gospel történelem „(. ed 2., M. 1870), stb A legjobb készlet tartalma négy E. egy koherens narratív cm. a preosv Theophanes művében :. „az evangélium története az Isten Fia, és így tovább.” (Wiley 1885).