Baráti társaság - ez
[Gr. οἰκονομία - felügyeletet a háztartás] Krisztus. teológiai kifejezés, az örök isteni terv szerint a szemhez, Isten megteremti a világot, kereskedik róla, és arra készteti, hogy a végső jó a célra. A „AD” egy kifejezés abszolút bölcsesség és minden tökéletes Isten jóságát. A templomban irodalomban a „DI” van egy széles körben alkalmazható, és attól függően, hogy az összefüggésekre árnyalatú értelmét. Teológiai kifejezés „AD” meg kell különböztetni a Church kanonikus kifejezés „oikonomia”, amely jelzi az elvet plébániai kényeztetés különleges esetekben lehet használni annak érdekében, hogy a legnagyobb hasznot az Church (lásd. Art. Oikonomia).
A teológiai értelmében „D” visszamegy a szavakat a Példabeszédek könyve: „Bölcsesség építette házát. „(Péld 9. 1), a k-ryh patrisztikus exegézis látható prófétai jelzése hatása a második hyposztászisz Áldott. Trinity - Isten Igéje, a hypostatic Isten bölcsessége (vö 1Kor 24 1.), az értelme a „házat” a világ teremtése és az ember, vagy szűkebb értelemben - a megtestesülés.
A „AD” megtalálható már a levelei. Ap. Péter írja, hogy a keresztények arra hivatottak, hogy a kölcsönös szolgálat Krisztusban, mint „jó sáfárai (οἰκονόμοι) az Isten sokféle kegyelmének” (1 Péter 4 10), ezzel jelezve az egyik központi gondolatát az Újszövetség evangéliumának szinergikus tagjainak részvételét a Church of Christ végrehajtása az Isteni Terv menteni a világot. Összhangban ezeket a szavakat fel. Pál azt mondja, hogy ez és más építők Church kell értenie „mint Krisztus szolgáit és a rendezők (οἰκονόμους) Isten titkait” (1Kor 4 1-2 ;. Vö Tit 1 7) .. Azt is javasolja, D. Isten kegyelme (Ef 3 2), adta neki a kiáltványt Krisztus. az evangéliumot a pogányoknak, hogy „nyitott minden, mi az ösztöndíj a rejtélyt, sokryvavsheysya öröktől fogva Istenben, aki mindeneket teremtett a Jézus Krisztus által, hogy ismertté kell tenni a templomba, hogy az uralkodók és a hatóságok a mennyei helyeken az Istennek sokféle bölcsesége” (Ef március 09-10; Sze 1. szám 24-27).
Az „AD” széles körben elterjedt rannehrist. és patrisztikus irodalom. Általános értelemben kötelező. D. atyák megérteni, hogy az örök isteni cél a teremtett világot. D. Secret végzett Isten megtestesült szó, amelyek ugyan a létrehozott archetípus jellege révén kereszt és a feltámadás visszaállítja összhangban az eredeti Isteni és vezet a végső cél. Szerint a Hieromartyr. Irenaeus, minden összpontosított D. Isten Jézus Krisztusban, született Szűz, szenvedett a kereszten, feltámadt a halálból, felment a mennybe, és lesz „az Atya dicsősége, és vezet az egész emberiség feltámasztani minden test” a végén a világ (Irén. . Adv Haer I 10. 1, ... sze Ign Ep ad Ef 20. 1) ...
Azonban az „AD” használták a patrisztikus irodalom és utal az megnyilvánulása Isten tervében a világ számára. Tehát Isten hívott az ipar a természeti törvények és a bukott emberiség, és az ő gondviselő cselekmények, az ő kegyelme a történelemben: különleges természetfeletti hatása Isten a sorsa az egyének, aggódása az Egyház és a keresztények (Iust vértanú Dial 107. 3; ... 120. 1; .. Irén Adv Haer IV 31. 1 ;. Euseb Hist Préd V 1 32), püspökei szolgáló Church vonalzók (IGN Ep hirdetési Ef 6. 1; ...... Euseb Hist Préd .. . IV 4) és eljáró türelmi Isten szentségeiben (Greg. Nyss. Or. catech. 34). Így. kommunikáció. Apák hívja ezt a szót mindent, ami kapcsolódik a titokzatos Isten szeretetének.
D. oka nem az isteni természet, mint Isten, az az egyház tanításait, megteremti a világot nem szükségből, hanem szabadon. Ezért AD következménye a szabad akarat az isteni. Amint azt St. Gregory teológus. „Mert Jóság (t. E. All-jó Boga.- AZ) nem egészen már gyakorló csak elmélkedés is, és kellett haszon kiömlött, majd tovább és tovább, hogy a szám volt, hogy ajándékozni előnyöket, amennyire csak lehetséges» (Greg. Nazianz. Or. 38).
Ennek része a teológiai rendszerezés, a paradicsomi sor került már a patrisztikus időszakban, az összes rendelkezésre Krisztus. tanításbeli pozíciók volt osztva 2 rész - θεολοΥία és οἰκονομία. ΘεολοΥία ebben az összefüggésben utal a tanítás a szentháromságos Isten az Ő örök létezés és οἰκονομία - a tanítás Isten az Ő kapcsolata a teremtett világ. Az elv az elválasztást általában tanult latinul. skolasztika és a modern időkben alakult a katolikus zap.-. és protestant.- dogmatikus rendszerek. De ellentétben a patrisztikus területén teológia elismert nemcsak a tanítás Isten maga (de Deo ad intra), a tanítás az isteni természetét és tulajdonságait, függetlenül a teremtés (absolutae proprietates), hanem a tanítás az Isten, hogy a külső (de Deo ad extra ), a tanítás a isteni tulajdonságok, létrehozásával kapcsolatos (relativae proprietates). D. megérti összessége Isten fellépés, to- irányított kizárólag megmentésére bukott emberiség (Macarius. T. 1. P. 27-28).
Az orosz. dogmatika Hasonlóan járt el a Fővárosi. Makarii (Bulgakov). A dogmatikai rendszere E. jelenti természetfeletti hozzáállás, „Amit Isten csak egy közvetlenül bukott ember”, és azonosították a rejtélyt, a Redemption (Uo, pp. 349). Azonban al. Rus nagy. dogmatikus fektetett fogalmának D. tágabb értelemben. Érsek. Anthony (Amfiteátrum) meghatározott DI, mint „a tanítás az egész sor lények látható és láthatatlan, azzal, hogy Istentől függetlenül, és az Ő isteni lényeg, Isten által teremtett és elküldte a nagy cél, mondta az Ő szent akarata” (Antony (amfiteátrum), pp. 80-81). A dogmatikai rendszer Bp. Sylvester (Malevansky) D. tekinteni tanítás "Isten az ő teremtményei jelenség" (Sylvester [Malevansky]. 3. T. C. és 3-6). Prot. Nikolai Malinovsky osztja dogmáinak vonatkozó tanítását Isten maga (teológia), valamint amelyek az tanát Isten az ő külső tevékenység (DA). Ugyanakkor az is előírás, hogy a szó οἰκονομία kapcsolatban dogma lehet alkotta 2 alapvető módon - a hatalmas, amely magában foglalja a tanítás Isten az Ő kapcsolata teremtés egészét, és szoros, csak azt jelzi, az ő hozzáállása bukott emberiség, szinonimájaként szentségének Redemption (Malinowski. T. 1. P. 141-142).
A teológiában V. N. Losskogo távú „D.” vesz egy új árnyalat a jelentés. Az egyetlen D. Áldott. Trinity ez különbözteti teológus 2 szempontok - Fia D. és D. Szentlélek .. Templom, az ő véleménye, alapja „a kettős isteni gazdaság: a munka Krisztus és a Szentlélek, sőt, a két személy a Szentháromság, a világba küldött” (Lossky S. 118.).
Irod Anthony (Amfiteatrov) Arch. Dogmatika ortodox katolikus keleti egyházban. SPb. 18628; Macarius. Ortodox dogmatika; Sylvester [Malevansky], en. Tapasztalat ortodox dogmatika: Az 5 m K. T. 1892. 1-2 ;. 1889. T. 3-4; T. 1891. 5; Malinowski N. prot. Ortodox dogmatika :. A 4 m Serg. P. 1895 19102 T. 1; 1903. 2 T .; T. 1904. 3; T. 1909. 4; V. Lossky dogmatika; Kartashov. Katedrálisok.