Az iszlám fundamentalizmus tan
Home | Rólunk | visszacsatolás
Az iszlám fundamentalizmus - vallási mozgalom, amely azt követeli a visszatérést iszlám abban a formában, amelyben létezett, amikor a Próféta (körülbelül 570-632) és utódai az első „igaz kalifák” Abu Bakr, Omár I. Oszmán és Ali. Under egy vezetőképes úgynevezett „iszlám fundamentalizmus” gyakran kombinálva a különböző mozgás és az irány és az áramlás - enyhe szélsőséges.
Az „iszlám fundamentalizmus” aktívan használják kutatási vatsya-magyar és külföldi tudósok szerte a 70-es években. XX században. Fokozatosan újra bement a média, majd a szókincs.
Síiták - egy közös neve néha nagyon különböző csoportok és közösségek felismerni az utolsó igazak kalifa „Gia-cha próféta - Ali Ibn Abi Talib és utódai csak ló-örökösök és utódai Mohammed. Ma, a síiták, hogy mintegy 10% -a az összes muszlim.
Szunnita iszlám - a két (együtt Shiism) irányban az iszlámban. Sunna - egy gyakran használt kifejezés azt jelenti, „az élet a Próféta Mu-hammeda modellként és útmutató minden muszlim számára”, és az egyik forrása az összes problémát a személyes és társadalmi életben. Emellett Sunnah teljesen továbbiakban "Sunnat rasul wa" ( "Sunnah Allah messenger"), van a "Sunnah Allah", azaz A Korán és a „Sunnah az igazak kalifák”, valamint a Sunnah abban az értelemben, a hagyomány -, hogy elfogadható. Annak ellenére, hogy a közös tévhit, Sunnah és elismerik a szunniták és a síiták, de a síiták saját novelláskötete Muhammad - habyary amely „megerősíti” a nagy a legfelsőbb vezető Ali és utódai közösek az muszlim távon. Szunniták úgy vélik, hogy a síiták volna a sok vallás nepozvolitel kormányzati újítások, és nem ismeri el a síita habyary állítólag bizonyító különleges szerepét Ali és utódai. Ma, a szunniták alkotják a fájdalom-shinstvo - körülbelül 90% -a muzulmán.
Vallási-politikai mozgalom keletkezett vahabita-lo Arábiában közepén a XVIII. tanításain alapuló Muhammad ibn Abd al-Wahhab, és később a hivatalos ideológia a szaúdi állam első, hogy összehozta jelentős része az Arab-félszigeten. Az „al-vahhabiyya” határozottan asszertivitást dilsya a muzulmán világban; Ez az úgynevezett követői al-Wahhab munkáiban híres muszlim tudósok, bevonta őket a vita (Ibn al-Suwaidi, Abdullah Ali al-Qasimi, stb.) Munkájuk volt, és kölcsönzött Western iszlamisták. Ez a kifejezés azonban, származik a neve az alapító a mozgás, soha nem használták az ő támogatói. Sőt, ezek a kategóriába-metrikus elutasította és elutasítja a használatának jogszerűségét, amelyben maga muvahhidun ( „követői a monoteizmus”), vagy a zsír-fiyyun (eredeti követői az iszlám „).
Vahabita mozgalom nőtt ki a teológiai vita, a tisztítás az iszlámnak az eretnek újítások konv-tilos később egy erős tényező az ideológiai és politikai zhiz-sem a muszlim világban. Az elején a XIX. Vahabizmus szerzett, így on-nye helyzetben az Arab-félszigeten, és elkezdett behatolni más régióiban a muszlim világban. A fordulat XIX-XX század-vahabita gondolatok bejutni ott kifejtő jelentős hatást gyakorol a folyamat találni Vallások-ozno-politikai tudatosság a muszlimok. Vahabizmus használtunk banner a gyarmatosítás elleni harc Ara-Wii, Indiában és más régiókban.
A monopólium az igazság
Másik jellemzője fundamentali-gé az a tendencia, hogy kisajátítsa az igazságot. Ez tükröződik az ötlet hirdetett „díjakat hitetlenkedve, és elkerülve E pa”. A modern világ, beleértve a fájdalmat a legtöbb országban lakott muszlimok látták fundamentali-Stam belecsúszni tudatlanság; ellenzi az „Megmentette csoport” - zárt szerkezetű, ami állítólag a legtöbb ADEK pamutból megértése saría, és ezért támogatja a misszió a terjedés Hibaelhárítás igaz isteni rendet az egész emberiségnek. Középpontjában a fundamentalista elmélet alapja a szigorú részlege a világot „mi” (követői az igaz hit) és az „ők” (a többi chelove-díjjal tüntették ki, átitatva sin).
Dzsihád. A legfontosabb hely a tanítás a Wahhabis vett dzsihád elképzelését, mint egy szent háború nem csak a hitetlenek ellen, „hitetlenek”, hanem a muzulmánok ellen, akik nem osztják a véleményét.
A hajnal a mozgást a vahabita gyakorlatban elterjedt megsemmisítése sírkövek a sírok a szentek és az igazak, az égő a könyvek a teológusok, akik nem értenek egyet a tanítás. Vahabita meggyőződés, hogy az ellenfél a „hitetlenek” (kafir), még az EU tartják-e magukat a muszlimok indokolja kegyetlenség feléjük. A fanatizmus és gyülekeztek distsip-liniroval Wahhabis, ami egy vallási-ideológiai-Leku podop iszlámellenes szellemben és jellegű intézkedéseket. Az előny, amely ezt a vahabizmus elejétől volt ideológiája katonai terjeszkedés és rabló támadások.
Ezt követően ez a gondolat nem az Iszlám Emberi O-CIÓ, ami indokolja a gyilkosság Gentile, és csak egy ellenfél, akkor adta az alapot a terrorista tevékenységek szélsőséges csoportok a wok úgynevezett iszlám fundamentalisták. A fundamentalista terrorista tevékenység irányul, nemcsak a nyugatiak.
A által kifejlesztett iszlám tudósok (ulama, fuqaha) TRA-közi tana dzsihád nincs ilyen leegyszerűsített, és odnosto-ronnego megközelítés, ami jellemző a radikális gondolkodású fundamentalisták. Ennek alapján a próféta szavai: „Visszatértünk a kis dzsihád, hogy folytassa a nagy dzsihád”, mondta, miután visszatért a harc, a legtöbb teológus nyilvánítja dzsihád vívott-kim spirituális énje, és harcolnak a hit egy fegyverrel a kezében egy kis nevű dzsihádot. Négyféle dzsihád:
„Dzsihád a szív (a harc a satu)
„Language (prop-, mert az igazság és a tiltó rossz cselekedetek)
„Hands (közvetlen tanítás-stie elleni küzdelem bűnözők és az elkövetők az iszlám normák)
„Kard (részvétel a fegyveres harc a hit).
Hagyományos ponima-Dzsihád nem jár együtt a negyedik fajta muzulmánok ellen, ahogy az szokás a vahabita fogalom.
Freedom. Iszlám fundamentalisták határozottan visszautasította megszilárdult a Nyugat, a szabadság fogalma és az első in-különálló szabadsága a modern értelemben vett.
Az iszlám Rádhiká-halászat vagy a király, vagy egy diktátor, vagy egy demokratikus parlamentben egyetlen csoport sem a hívők nem rendelkeznek a jogot, hogy sérti a saría, me-nyat vagy módosíthatja a törvényi
Az életben, a személynek kell cselekedni felelősnek, e törvények, amit Allah kinyilatkoztatta, azaz sharia-how, valamint útmutatást a Próféta, azaz Sunnah. Aztán a homlokára századi nem kell „hogy állami megrendelések, a rendőrség és a bíróság, amely megtartotta volna őt csinál pre-bűncselekmény, vagy hozta vissza a helyes útra.”
Saría (az arab „al-sharia” - egyenes, jó út) - egy sor rögzített Korán és Sunnah meghatározó szabályozások hiedelmek és erkölcsi értékek a muszlimok. Mert Preko sokak szerint a saría nem egy konkrét jog etsya muszlimok. Sharia - inkább a törvény tág értelemben a vallási törvény. A rendelet saría a forrása a különleges szabályokat, amelyek viselkedését a muszlimok.