Az identitás gondolkodási és létezési
Kant úgy gondolta, hogy mivel az elme eszköze a tudás, ez olyan, mint bármely más eszköz, akkor először meg kell tanulni ahhoz, hogy használni, hogy a maximális hatást. Hegel szemrehányást neki, igényes alapos vizsgálatot lehetőségek határainak ok arra, hogy a gyakorlati alkalmazás, akkor abban a helyzetben, egy férfi, aki nem a vízben, mielőtt a tanulás, hogyan kell úszni, és azt javasolja, hogy vizsgálja meg az elme közvetlenül „a” a a gyakorlati alkalmazását. Hogyan?
Ebből következik az egyik legfontosabb alapelve az egész hegeli filozófia - az az elv az identitás gondolkodási és létezési. Ezen elv szerint, a hagyományos ellentét gondolkodás és a dolgok rossz. Sőt, ők egy és ugyanaz, vagy inkább ők két különböző formái a jelenséget a világ a Lélek, aminthogy férfi és nő - nem különbözik lények, hanem csak két különböző formája egyetlen lény - ember. Ebben az esetben a kapcsolat a gondolat és a dolog nem szimmetrikus, mert az ötlet az alapja és oka, hogy egy dolog, ami szerint a Hegel, nem más, mint „másság ötletek.” Ezért, valamint lény, és a gondolkodás csak két abszolút eszenciája, mint egy bizonyos ötlet a szerves egységét a kettő. Az azonosító gondolkodás és lét vezet az a tény, hogy a hegeli filozófia logikai azonosítják az ontológia. Beszél, mint a tudomány, hogy szükség van, hogy meghatározzák a gondolatok, ugyanaz a logika és a tudomány egyidejűleg válik meg kell határozni az élet, hiszen az utóbbi nyilvánvaló, mint volt a terv, hogy szerint az abszolút ötlet. Természetesen Hegel gondol itt nem az arisztotelészi szillogisztikus, és létrehozta saját speciális - dialektika - logika.
Mint Parmenides, Hegel úgy véli, hogy biztosan van valami tekinthető egyetlen, holisztikus. Ő utal egy szerves egész, ami bár részekből álló, még mindig alkot felbonthatatlan egységén, mert minden alkatrészét csak akkor létezhet, mint egy része az egésznek. Egy példa erre a fajta integritás lehet például egy élő organizmus, ami elég világosan strukturált, de ugyanakkor, egyik nem létezhet önmagában, sőt egyik részeként a teljes szervezet bármely része lehet benne valami különleges .
Mivel az eredeti szabályok a dialektikus logika, Hegel úgy véli, hogy olyan kijelentést felel meg egy másik, logikailag ekvivalens, de csak az ellentétes jelentésű, vagy minden dolgozat megfelel az ellentéte. A törvények a klasszikus logika azt állítják, hogy ezek közül két állítás igaz lehet csak egy: például a két állítás: „Ez az ember él” és „Ez az ember halott” minden történelmi pillanatban az egyik igaz, a másik hamis. De ha figyelembe vesszük őket, tekintet nélkül arra az időre, úgy tűnik, hogy annak ellenére, hogy ezek igazak változások a történelem, mind a logika mindkettő teljesen megegyezik. Emiatt az érvek, amelyek ilyen kijelentések logikailag igaz - * üres skolasztika, mindegyikre, felfedve csak az egyik oldalon az ügy, igaz bizonyos feltételek mellett, a logikai igazság szükségesnek kell lennie, és az egyetemes, azaz a
feltétlen. Ez a fajta igazság fogunk kapni az egyesülés a két ellentétes határozatok a szintézis: „Az ember halandó.” Tehát, az épület egy hármas tézis-antitézis-szintézis-tanulunk valami újat az a személy, sem fordult a gyakorlati tapasztalatok. És ezt a tudást, mert származik tiszta logikája, a szükséges és egyetemes jellegét.
Freedom „igazi igény”
Mivel semmit nyilvánult meg annak hatása a környezetre. Valóban, ha az objektum a tény fennállása nem, hogy bármilyen változás a saját környezetében, ami azt jelenti, hogy még mindig nem. Hegel abszolút szellem, aki nem kivétel ez alól a szabály, feltárja magát saját tevékenysége aktivitását. De mivel ez az egyetlen lény körülötte kezdetben nincs „külső környezet”, amelyen tudott dolgozni. Ezért nem volt más választása, hanem cselekedni is, és ezzel a külső környezet a belső tartalmat. Így a létezését az Abszolút manifesztálódik csak köszönhetően folyamatosan átcsoportosításokról saját tartalom a területen a lehetőségek terén a valódi. Világ Spirit kreatív erő fordul potenciális tényleges létező valóság. De ugyanaz a teljesítmény egyidejűleg hat és pusztító erővel, minden valósul meg ismét visszatér, ahol egyszer hívták létre - a gömb a lehetséges. Ez Gyre állandóságának képviselő egy lehetséges érvényes konverziós és vissza, teremtés és pusztítás azonosak.
Kreativitás épít - elpusztítja a pusztítás, hanem az ellenkezője nem kevésbé igaz: Kreativitás elpusztítja és megteremti pusztítást. Végül is, minden újonnan keletkező objektum megjelenik eredményeként a pusztítás bármilyen más tárgy. De ez azt jelenti, hogy az új, hogy született örököse a régi tárgy cselekmények. És a régi, viszont mielőtt a pusztulás végzett önmagában (mint lehetőség) egy új csírát. Minden új objektum a valóság, amit már létezett a régi, mint egy lehetőséget. Az eredmény az, hogy a munka, amely Hegel mondja, paradox módon tett törvény alapján szigorúan szükséges. A paradoxon az, hogy egyrészt, a kreativitás feltételezi a szabadság, hanem a másik, sőt, nem lehet semmit, ami nem lenne előre „szerint” a lehetőségét, hogy egy szükséges.
Paradox „szükség kreativitás” következtében felmerülő azonosítási gondolkodás és lét. A javításhoz megváltoztatása nélkül az eredeti telepítése saját rendszerében, Hegel nincs más választása, mint hogy továbbra is mozog a kiválasztott irányba, azonosítja a szabadságot szükségszerűség. A törvény előírta, amellyel összhangban valósul meg a kreatív erő, az Egyetemes Lélek, kell, mint ő maga, a lélek, hogy teljesen átfogó,
hogy kell a törvény, hogy a hatálya alá a lehetséges, és a hatálya az aktuális időt. Mivel a lélek kiterjed minden benne, kivétel nélkül, és ezen kívül nincs semmi, hogy úgy kell tekinteni, mint egy abszolút alapvető oka minden „magán” létezését és minden jelenség és a dolgok, mint az intézkedések vagy az eredmények az ilyen akciók. Ez az abszolút szellem Hegel és javasolja egy paradoxon, hogy megoldást találjanak.
Emlékezzünk vissza, hogy Hegel a munka-rombolás nem más, mint egy átalakítása lehetőségek valóra. Ez azt jelenti, hogy tényleg csak az, amit már létezett, mint potenciális lehetőség. Ilyen körülmények között, akkor valóban szabad csak azok, akik csak az lehet, és ez, amelynek ő tudja jól, hogy ez lehetséges. A szabadság a megértés szorosan összefügg, akik ismerik a lehetséges, és ez a tudás, akkor a végrehajtás (tárgyiasításának) amelyben „nyitó” vagy megvalósítása szükségességének. Így a szabadsági foka a kreatív szellem ismerete önállósulást - vagyis a tudás, a belső „állomány” még nerea- * fodrozódás lehetőségeit és prioritásait a törvény „megvalósítás”. Ha igen, akkor az „igazi igény” a szabadság.
Hegel tekinthető dialektikus logika egyetemes elve eljáró valamennyi területen az élet, mind a lélek és a természet. Ugyanakkor különösen fontos, hogy hozzárendelve ezen elv végrehajtásával területén a történelem, ha már itt volt, hogy annak alkalmazása volt az alapja a legtöbb radikális felülvizsgálatát hagyományos attitűdök
mind a tényleges történelem és a logika is. Kezdve a legősibb időkben, a történet mindig is az arénában a végrehajtás, akár isteni akarat a Teremtő, vagy szeszélyes szándékosság uralkodók és a hősök. Hegel először beszélt a történelem, mint egy természetes folyamat végzett szigorú összhangban az egyetemes logika önfejlesztés az abszolút eszme. Ennek eredményeként az akarat, mint a hajtóereje a történelem teljesen kiszorította, és helyébe az elme, akinek ereje így válik valóban átfogó.
Self-fejlesztés a szellem a megértés a saját belső tartalom, ami opredmechivayas kivetett külsőleg és így elérhetővé válik a megismerés. Spirit tudja magát a fagyasztott eredményeit saját tevékenysége, amely formájában a kulturális szervezetek: a városok és az utak, kikötők és a piacok, templomok és várak, hanem vallási, jogi normák, a tudományos elmélet és politikai szervezetek, amelyek együttesen alkotnak koherens rendszer, amely meghatározza az általános jellegét a történelmi korszak. Az átmenet egyik korszak a másikba ez a történet, de ezek az időszakok nem más, mint a tárgyiasításának bizonyos tartalmak az Abszolút ötlet. Ezért a tanulmány a történelem egy teljesen új eleme a tudás, a szellem, amely nem alapul spekuláció és feltételezések, valamint az objektív által rögzített eseményeket és tényeket. Hegel felhívja a terjedését a tudományos módszer minden kivétel nélkül, a mező az élet, így a szerepe az empirikus kutatások alapján a területen a lelki jelenségek és a történelmi tényeket, amelyek nem lát semmi mást, mint a tárgyiasításának beltartalmát a szellem világ. Ennek eredményeként, van egy teljes racionalizálása létre, és a hatálya alá tudományos módszertan válik valóban átfogó, amely most már nem csak a természet, hanem a történelem és tanítás a lélek - egy olyan területen, amely még soha nem tartozott a kategóriába pontos, objektív tudomány.
Ezzel szemben a elődei Hegel eltolja a súlypontja a vizsgálat a lényege a szellem a teológia és a pszichológia, a történelem, és mindenek felett, a tanulmány eszmék és intézmények, kialakult a folyamat társadalmi élet megszervezését, figyelembe véve azonban, hogy a legteljesebb mértékben fejezi ki a szellem saját országában. Az állam, mint Hegel határozza meg, „az isteni ötlet a földi megtestesülése, ott van a valóság erkölcsi ötletek.” Minden történelmileg meglévő közoktatási Hegel tekinthető nem önkényes létrehozása teremtett ember őket, hogy megoldja a saját problémáit, valamint a következő lépés a megvalósulás
CIÓ néhány globális projektek, amelyekkel kapcsolatban az egyik vagy másik típusú állam viselkedik, mint egy szükséges lépés a következetes végrehajtását az abszolút ötlet.
Megváltoztatása államforma számos lépést, hogy kifejezzék a szellem a fejlődés a világ a sorsa a nemzetek és népek. Minden lépést képviseli az emberek - a hordozója a gondolat, hogy a legjobban kifejezi egy bizonyos szakaszában önfejlesztés a szellem. Ezek az emberek lettek a lelki vezetője a világtörténelmi folyamatot. Azonban, a vezetés nem örök, és mint egy váltóverseny halad kézre, amikor az emberek, teljesítette történelmi küldetését, elhalványul a háttérben, utat enged az élen a történelem az új vezető. Hegel különbözteti négy nagy világ-korszak (keleti, görög, római és germán), amelyek mindegyike helyettesíti a korábbi azonos elkerülhetetlen, mint az emberi élet gyermekkori elkerülhetetlenül utat ad a serdülőkorban és a futamidő, majd öregség és halál.
Így minden konkrét történelmi korszak tekinthető Hegel részeként néhány globális programja önfejlesztés az abszolút eszme.
A történelem egy folyamat „önfelmagasztalás a lélek”, amelyben a változékonyság, a folyamat mereven van a szigorúan szükséges. Egészében véve, hogy mindig egy és azonos, hanem azért, mert ez nyilvánul meg nemcsak a sorszámát saját eltárgyiasítás, minden ilyen eltárgyiasítás tűnhet irracionális és illogikus részletesen, különösen. Figyelembe véve azonban a sajátos összefüggésben egyre szélesebb célkitűzéseket, akkor biztosan látni, hogy minden fér bele egy egyszerűsített folyamat, amelyben minden egyes ilyen sajátosság előzetesen játszik a szándékolt szerepét, és együtt alkotnak egy karcsú sáv kombinált egységének a teljes design. És akkor a történet elé kerül nekünk, mint a kifejtés logikai önálló fejlesztési elképzelések, amelyek egy sor közbülső lépcsőfok vezet minket, hogy megértse egyes előre predesztinált tervet. A magassága a teljes ismeretében az igazság az Abszolút ötlet, mi végre megérteni, mi az izgalom és a szenvedély a hódítás és a nélkülözés, csábítás és a frusztráció, hogy olyan zavaros és zavart minket korábban, van valami hiú és átmeneti, és végső soron hamis. Mert, mint Hegel azt mondja: „Isten, aki az igazság, az általunk ismert ennek az igazságnak, hogy van, mint az abszolút szellem, csak annyiban, hogy vannak ugyanakkor elismerik a valótlan világot teremtett számukra, ismeri valótlan jellegét és véges szellem.”
Tehát Hegel szerint, az igazság, hogy kezdetben létezik a világon, de hallgatólagosan, mint néhány még ki nem projekt, amely a dialektikus játék, és objektiváló disobjectification fokozatosan felismerték, és mivel ez a felismerés ismert.
Úgy tűnik tehát, hogy a történelmi gyakorlatban az ember lresleduet nem a saját, és mások céljait, meghatalmazotti kísérleti anyag, mint egy eszköz, amely az egyetemes tudat, hogy tisztázzák a saját tartalom. „Ész csele”, hogy kísérletezik, ez biztosítja létesítmények (beleértve az embert is), hogy járjon el egymástól, és lehet költeni ezt a kölcsönhatást, de folytat ebben csak a saját céljait, és a kísérletezés a világ oka megvan a joga, hogy pazarló és könyörtelen.
Mivel Hegel szerint, mivel azonos gondolkodás, logikus a természet, és a fejlesztés tárgya az egyetemes logika szabályai. Mind az új állam a logikus következménye az előző, vagyis úgy tűnik logikusnak, és ezért van szükség. Így a valóságban minden megnyilvánulása jelenik neob-
járni. Azonban megszerzése logikai harmónia, a hegeli világ egyre nechelovekorazmernym. Ez szigorúan véve, a világ egy szükséges és az egyetemes, a világ a globális folyamatok és tömegmozgalmak, a világ fő fejlesztési irányokat”között, amelyek elvesznek, és nézd olyan kicsi és jelentéktelen szenvedés és gondoskodó egyén. Világ szellemében használja saját céljaira emberek és egész nemzetek nem korlátozó kiadások, mert, ahogy Hegel mondja, a folyamat önfejlesztés a szellem „az emberi anyag elég lesz.”
Világ Spirit abszolút elme
Hegel szerint a történelem az emelkedés a világ Lélek ezek ismerete az abszolút igazság saját lénye. Ez a felemelkedés végezzük, mint egy önálló mozgásának gondolat, mert a tárgy, amelyre megismerés irányul, az az elképzelés, a koncepció, hogy az ötlet. A megismerés folyamata, Hegel azt mondja: „ami eleinte úgy tűnt, hogy nekünk a téma, a tudatosság csökken a tudás is. Ez az új elem, akivel szolgál, és egy új létezési forma a tudat.” De ebben az esetben a megszerzett valódi tudás is csak arra szolgál, mint azt, hogy készítsen egy igazi tudatforma, hogy csak a nagyon, hogy igaz, lehet gondolkodni az igazság, hogy maga is a maga teljességében és az abszolút tökéletességet. Így az igazi célját, és az utolsó határ a világ Lélek igaz lesz vagy abszolút tudat, vagy ami ugyanaz a dolog - az abszolút szem előtt.
zhny keverve személyes pillanatokat, ezért van szükség a szigorú fegyelem az elme, amely eltávolítja az egészet szubjektivitás. „Amikor arra gondolok, - mondja Hegel, -. I mélyen a téma, és fontolóra függetlenül eljárni, és azt hiszem, egy rossz dolog, ha adhatok valamit magad.”
Hegel volt az egyik azon kevés filozófusok gyorsan létre erős iskola. Ő rendszer különböző harmónia bemutatása, kapcsolat sokszor úgy tűnt, hogy nagyon hatékony tekintetében a didaktikai és elfogadták, hogy tanítani a német egyetemeken. Azonban nem sokkal később egy viszonylag korai halála az alapító az iskola két részre oszlik: a jobb - és bal starogegelyanskuyu - mladogegelyanskuyu. Starogegelyantsy megvédte a konzervatív álláspont alapján az első része a hegeli aforizma: „Minden, ami valóságos ésszerű”, és a hit, hogy minden, ami létezik igazolja az a tény, a létezéséről. Fiatal hegeliánusok alapuló második részét ugyanazon aforizma: „Minden racionális igazi” - kérte a forradalmi átalakulás a világ, azt hiszik, hogy az embernek kötelessége minden szempontból végrehajtásának elősegítése érdekében a World Spirit tervez. A legismertebb képviselői az iskola volt mladogegelyanskoy MaksShtirner (1806-1865) Bru-de Bauer (1809-1882) és Lyudvig Feyerbah tartozott ez az iskola az első években az élet, és Karl Marx.