Az erkölcs és a vallás
Erkölcs és a vallás - erkölcs egy szabályrendszert, fogalmak és érzések, amelyek irányítják a kapcsolat az emberek között és a társadalom kapcsolatáról.
Ezek végrehajtása az emberek viselkedését az úgynevezett erkölcs.
Vallás és erkölcs - szoros, összekapcsolt szférák kultúra. A hasonlóság a vallás és az erkölcs legszembetűnőbb a lelki megnyilvánulások.
Ugyanakkor az egyház összehasonlíthatatlanul nagyobb hatással a társadalom erkölcse, hanem az erkölcs egy vallási kultusz és a belső egyházi gyakorlatban.
Minden vallás. Minden felekezet egy kisebb vagy nagyobb mértékben jelen erkölcsi és lelki.
Vallás meghatározza nemcsak a kapcsolat az ember Istennel és az egyház. de bizonyos mértékben szabályozza a kapcsolatokat az emberek között a kebelén az egyház és azon kívül is.
Isten megtestesíti az erkölcsi követelményeket, amelyeket követnie kell követője.
Filozófus és pszichológus V. Frankl kéri Istent „személyre szabott lelkiismeret.” Mivel ennek a morális elvek már jelen lévő Isten eszméje elválaszthatatlan a „minimum” a vallás.
A politeisztikus hiedelmek néhány istenség jelenik meg a megtestesült kedvesség, míg mások - a harag.
A monoteista vallás Isten bizonnyal megkapja a legmagasabb erkölcsi jellegű.
Erkölcsi Kezdetben különösen hangsúlyos a világ vallásai - buddhizmus és olyan mértékben, hogy egyes szakértők úgy vélik, hogy nem egy vallás, és erkölcsi rendszer. A tanítás ezt a vallást az elképzelésen alapul, hogy minden lény, minden élet minden megnyilvánulása és formák gonosz viselő szenvedés minden lény.
Buddhista „üdvösség útját” nem annyira a vallási tevékenység, hanem a morális - türelmesen szenvedést, lemondva a vágyak, érzések, ragaszkodás morális elvek „Panchashily” (öt szabály: az elutasítás megölését bármely élőlénynek, nem lopás, akár fekszik, betartása hűség, absztinencia a alkoholfogyasztás).
Erkölcsi elvek az iszlám áthatja az ötlet egy Isten - Allah. Teremtőnk és Urunk, a világ, a mindenható és bölcs lény.
Isten azonban az iszlám - a megtestesült jó. Minden vers a Korán (kivéve a kilencedik) szavakkal kezdődik:
„Az Allah nevében, az irgalmas, a könyörületes.”
Remélem a kegyelem és Isten kegyelme középpontjában állnak az iszlám.
Ez jellemző, és a saria - a szervezet az iszlám vallási, jogi és erkölcsi elvek.
Azonban ez a kereszténységben a gondolatot, hogy Isten a legnagyobb erkölcsi konkretizálódik.
Jelenvaló, mindenható, mindentudó Isten mind teljesen jó, irgalmas.
A megtestesülés az Atyaisten, Úgy viselkedik, mint egy gondoskodó védő, védő, gyám. A megtestesülés Isten Fia, Ő elfogadja magára az emberek bűneiért, és adja magát áldozatul nekik.
Lakonikus formula „Isten szeretet” (1Jn. 4, 8, 16) különösen hatásosan közvetíti az erkölcsi lényege ennek világvallás.
Ha a vallás szükségszerűen magában foglalja az erkölcsi elveket, akár az erkölcs sokkal van rejtve a tudattalan, tudatalatti és a tudattalan.
Itt a hit (bizalom) is szolgál lényeges ütköző.
A világ olyan, mint egy sajátos erkölcsi templomba, ahol áhítattal tisztelik az erkölcsi szentség. Sokan közülük a közös emberi természet - ezek az anyai szeretet, a hűség, a szorgalom, a vendéglátás, tiszteletben az idősek és mások.
Ahogy a vallásban, ezek szentélyek általában mentesek racionális viszonyokat és számításokat. Szerelem és barátság, például előírják a látszólag irracionális önfeláldozás.
További gyakran hivatkoznak a régi szövegek a szent könyvek a különböző vallások, gazdag erkölcsi tanításait, és hogy az ötlet az Isten és a túlvilágon megtorlás mély hatást gyakorol a viselkedését az egyén és erkölcsi elvek.
Pszichológusok megállapították, hogy a gyermek véletlenül kapta az állatoknak, és ápolta őket, még egyszer majd az emberek között, és nem szerez emberi tulajdonságok - két lábon járó mozgásszervi, a tudat, beszédes beszéd, ésszerű szabályozása a viselkedés. Azt is tudja, nincs erkölcsi nézeteit és tapasztalatait.
Az ötlet az Isten azon a hívő a rutin a mindennapi élet, ez teszi fojtanom baser sürgeti, és vezet az eszmék jóság és az igazság, hozza az arcát a Mindenható, akitől semmi sincs elrejtve lappang.
Büntetéstől való félelem a síron túl nyilvánvaló és rejtett bűnöket - egy fontos pszichológiai tényező a felfogás a világ vallásos ember.
Erkölcsi tanításait a szent könyvek legértékesebb bizonyíték az ősi kultúra. Így a kor alakult a judaizmus és a már telített erkölcsi tanítást az első szakaszok a Biblia több mint 3000 éve.
„Véda” és más szent könyvek óriási hatással volt a későbbi fejlődését kultúra. Ezek egyben fontos adatforrás az erkölcs a civilizáció kezdete.
Azonban a részletes néprajzi anyag az élet és a vámhatóság a népek Afrika, Amerika, Óceánia és Ausztrália mutatják, hogy léteznek íratlan szokásait és hagyományait szükséges, hogy együtt éljenek, összehangolt munka és a szülői.
Eltérő mértékben, ezek az emberek spontán tartott (viszonyítva a testvérek) a parancsolatokat „ne ölj”, „ne lopj”, „ne tégy hamis tanúságot.” Törzsek elfogadott párosítás házasság, tiszteld apádat és anyádat, elítélte házasságtörés.
A valóság a házasság és azokat a tevékenységeket élvezte az egyetemes normák az erkölcs.
Az erkölcs létezhet anélkül, hogy a vallási szankciót.
Egy szekularizált társadalomban, ahol a kultúra kikerül az ellenőrzés az egyház, az erkölcs elég sokáig tart világi jellegű, és kívül működik az intézmény az egyház.
Az erkölcs nem intézményesített, nincs speciális lehetőség, kifejezetten végrehajtásának biztosítására a társadalomban, szervezi a felett a végrehajtását szabályok és előírások.
Ezért az egyház (az ókori társadalmakban - papok) vállalja a szerepét, az intézmény számára, és így jelentős hatása az erkölcs és modor.
Ez meggyőzi a történelem minden civilizált országokban. A miniszterek a vallás védett az uralkodó gyakorlat erkölcsi közösség életében létrehozni, prédikált nekik.
Épülésére a nyáj, a szellemi felügyeletét a betartását a parancsolatokat, és gyakran személyes példája jámbor hívei vallási hozzájárult, hogy a fenntartó a közerkölcsöt, bár nem mindig, és minden miniszter a vallás volt az erkölcsi eszmény.
A morális a hívő általában kondenzált a vallással.
A világi kutató nem veszi erkölcs, a vallás; azt állítja: az eredetét erkölcs - a földi kapcsolatok, a munka és a család és a mindennapi gyakorlatban az ember.
Meggyőző világi kutatók mutatják be tézise elválaszthatatlan az erkölcs, a vallás. Történelmi tapasztalat, hogy azokban az országokban, ahol a templom csaknem abszolút hatalom, erkölcsi hibák nem tűntek el.
Jó cselekedetek és a vezeklés lehetséges mind a vallási és a világi okokból.
A meredeken emelkedő vallásosság, mivel a korai 90-es évek. XX században. Magyarországon nem csökkent a bűnözés és az erkölcstelenség.
Ugyanakkor az erkölcsi tudat szintjén vallás befolyása jelentős.
Bár az erkölcsi parancsok a különböző vallások vannak bizonyos különbségek, de ezek a szabályok nagyon sok közös, amely jelzi a jelenlétét a vallási erkölcs, mint egy speciális rendszer a szabályok és előírások, amelyek megszentelt templom és ellenőrzése alatt.
Ez könnyű észrevenni, hogy az előtérben e etikai rendszert valójában vallási szabályok.
Így a Tízparancsolat Mózes az első helyen a parancsolatok, amelyek meghatározzák a kapcsolatot az embert Istennel.
Ennek megfelelően sérti a vallási normák rendszerében vallási erkölcs tekinthető különösen bűnös és büntetendő.
Hiánya istenhit, az igazságban, a dogmák és a kanonokok első helyen a listán szánt vallomás bűneit. A listát a bűnök elítélte az egyház és a fő bűnök bichuemye világi erkölcs, és ezek közül az erények - értékeit egyetemes jellegét.
Magasodó vallási értékek - a hűség és szelídség, a türelem és a szorgalom, az örvendezés és unenvious.
Hit, remény, szeretet, keresztény értelemben kölcsönösen erősítik egymást.
És mégis, a vallási és világi reprezentáció, nem mindegy erkölcs, tehát egyházi fogalma „bűn” és a világi „bűn” nem azonos. A lényege a vallási erkölcs - a tanítás a bűnösség.
A történet Ádám és Éva, ebből következik, hogy halálos bűn elején vezetjük a szülők a gyermekeknek. Mivel az emberek születésüktől kezdve - egy bukott lény, ami rossz több, mint a jó.
Itt észre egy nagyon fontos és paradox pillanata az ember erkölcsi természetét.
Még Pál apostol panaszolta a megfelelés személy rossz, és kötötte a „test” elve. „Mert tudjuk, hogy a törvény lelki; de én testi vagyok, a bűn alá. Nem értem, mit csinálok; mert nem csinál, amit akar, de azt utálom, hogy én nem. Ha megteszem, én nem, én járul hozzá a törvénnyel, hogy jó, de már nem én cselekszem azt, hanem a bűn a bennem lakozó. Mert tudom, hogy nem lakik jó nekem, hogy a testemben; mert az akarat megvan bennem, de hogyan kell elvégezni, amelyek nem találhatók meg. A jó, hogy én én nem, de az rossz, amit nem, nem. Ha megteszem, én nem, már nem én cselekszem azt, hanem a bűn a bennem lakozó. Szerencsétlen ember vagyok! Ki szabadít meg ebből a testből a halál? Hála Istennek (én) mi Urunk Jézus Krisztus. Tehát, az elme I (én) szolgálja az Isten törvényének, de testemmel a bűn törvényének „(Róma 7 :. 14-20, 24-25).
Valóban, a gonosz kísértései gyakran vonzó és megfizethető erényes törekvéseit. Az erkölcsi érzelmek (szenvedélyek) elsőbbséget élveznek oka.
Pszichológusok arra a következtetésre jutottak, hogy a szerkezet az érzés negatív érzelmek száma és ereje felülmúlja a pozitív érzelmek, így sok ember önös elsőbbséget élveznek önzetlen.
Ezek a földi szempontból az erkölcsi paradoxon. A vallásban, azt bemutatják átoknak, Isten büntetése a bűn az ősöket.
Az ötlet a bűn szorosan kapcsolódik a vallási gondolatát üdvösséget.
Salvation jelenik meg a végső cél az ember vallási erőfeszítéseket és nagyobb adomány Istentől.
A keresztény erkölcs erősen bichuyutsya szexuális perverzió, az erkölcstelenség, a promiszkuitás. „Jó ember, hogy ne érintse a nő,” - mondja Pál apostol (1Kor 7: 1).
Tehát, a kereszténység emeli a szüzességét az ideális. Az Apokalipszis. trónja előtt Isten hozta 144.000 szentek „aki nem szennyezték a nőkkel, mert szüzek” (14, 4).
Christian véleményét a házasság szentsége. igénylő különleges áldást az ég, mert a szexuális vágy látható, mint az elején, van kötve a földre, és így rontja a mennyei célt. Szerelem egy nő beárnyékolja az Isten szeretete.
Néha a vallási erkölcs magában elítélését és az elidegenedés hitetlen és hitetlen.
Az iszlámban ez a tendencia kifejezett dzsihád elképzelését - szent háború ellen, a „hitetlenek”. Azonban a mérsékelt áramok az iszlám dzsihád értelmezni, mint egy buzgó hitükben, hogy megakadályozzák az erőszak és a gyilkosság.
A elterjedése világvallások vezetett legyőzik a sok kegyetlen pogány szokások és az általános vízlágyító modor.
A kebelén vallási tanok sok volt állvány egyetemes erkölcsi ötleteket.
Kereszténység, például úgy emeli a személyiség, amely kikiáltotta képmása Istennek, és ezzel hozzájárult ahhoz, hogy az erkölcsi világban a nyugati kultúra egy hatalmas forrása humanizmus.
Az alapelvek a hegyi beszédet erkölcsi potenciál és továbbra is az egyetemes emberi eszméket.
Még világi emberek támogatják a létrehozásának ötlete egy muszlim „zakat” kötelezettség biztosított jogok a szegények megsegítésére.
Nyilvánvaló az iszlám és az erkölcsi-ész elővigyázatossági tilalmat bort. Ezt a tilalmat jelen van a híres buddhista etikai elveket. A buddhista elvét nem sértő semmit élő (ahimsa) - az előfutára a mai új környezeti etikai kódex az emberiség.
Vallási erkölcs vezet jótékonysági és a jóindulat, mint egy természetes, önkéntes és önzetlen törekvés a lélek.
„Minden jó cselekedet történt kényszer alatt elveszti a jutalom,” - mondja Ioann Zlatouszt (360-407).
A tökéletesbbítése jó ügyek és a szeretet: „Szeretet nélkül nincs jó” - mondta Tihon Zadonsky (1725-1783).
Annak megállapítására, a legkevésbé, hogy az ilyen gondolatok okoztak ilyen jellemző szinte minden vallomások szeretet. A legtöbb hívő részt benne önzetlen erkölcsi impulzus, a neve a felebaráti szeretet és a távoli.
Így a vallási erkölcs szervesen tartalmaz egy magasztos ideológiai potenciálját aszkézis, amely serkenti nemcsak menekülni a világ kedvéért saját üdvösség, hány mintát eredményez magasabb erkölcsi önfeláldozás, amely azt mutatta, a világhírű követője hinduizmus Gandhi és baptista lelkész ML . king, a börtönorvost F. P. Gaaz és sebész VF Vojno-Yasenetsky (érsek Lukács), Nobel-díjas Albert Schweitzer (misszionárius, zenész és az orvos), és egy apáca Mat Tereza.
Kétségtelen, hogy az emberiség ezeket a kiváló egyének áthatja a mély vallási és erkölcsi potenciálját vallás lett a vezető motívuma aszkézis.
Így az aktív humanizmus nadkonfessionalen és közös az egész emberiség.
Jót, hívő, mint általában, tapasztalható a nem csak a tisztán vallási, hanem világi, polgári elégedettség.
Ha ez olyan erkölcsi törvény egyedül „istenfélelem” vagy a számítás idvességteket, ez annak a jele megsértése erkölcsi belső harmónia.
Ne szemben az erkölcs a hívők és hitetlenek.
Kutatási pszichológusok, szociológusok, kriminológusok ethicists és arra utalnak, hogy nincs közvetlen közötti arány az emberi hozzáállást vallás és a társas viselkedés.
Tisztán formális vallás nem fogja tartani egy személyt egy instabil erkölcstelen cselekmények.
Különbségek a vallás nem súlyosbíthatja az erkölcsi elidegenedés az emberek között.