Az erény a fogalom Socrates - studopediya
A központ a szókratészi filozofálgatás a kérdések az erkölcsi erények, az erkölcsi tulajdonságokat az ember. Lényegében a Szókratész tanításai - egy filozófia az erkölcs, etikai.
Virtue szerint Szókratész, - isteni intelligencia, ami elérhető, majd nem teljesen, filozófiai tisztázása szempontjából. Általában az emberek csak mnyat tudják, és a vélemények a legtöbb esetben nem különböznek az egyszerű tudatlanság. De van, Szókratész hitt, és az igazi véleményeket, amelyek mintha, a tudás és a tudatlanság. Véleményem szerint, ha ez igaz, az, hogy helyes cselekvések és erényes intézkedéseket. Igaz véleményét, valamint a tudás, irányítja az ember irányítja, hogy a valódi célok és tartja határain belül erény. Ez az igazi véleményét és a megfelelő erény álló férfi, és ő is, meg a szükséges feltételeket számukra, hogy megtanulják.
A szabályozó szerepe a tudás szerint Szókratész, feltétlen és abszolút „Semmi sem erősebb, mint a tudás, mindig és mindenütt ellenállhatatlan és az öröm, és az összes többi” etikailag orientált és az ő elmélete a tudás, az ismeretelmélet. Erkölcsi és etikai értelemben az igazság és a tudás az emberi elsajátítását keresi előre az a tény, hogy a források a tudás és erkölcs vissza szerint Szókratész, az istenek. Mérték az emberi erény olyan intézkedés az ő kezdeményezésére az isteni bölcsesség és a tanulási folyamat a karakter morális cselekvés, az erkölcsi törvény. Socrates kijelölt utat a tudás az ő iskolája erény.
Az igazi tudás - a tudás révén fogalmakat - elérhető a szókratészi fogalmát, néhány, bölcsek, filozófusok. De nem minden bölcsesség áll rendelkezésre, de csak egy kis része. A bölcsesség a tudás, de az ember nem tud mindent. . „Az ember - Szókratész azt mondta: - lehetetlen, hogy bölcsek minden ezért aki tudja, hogy bölcs.”. De ez az emberi bölcsesség szerint Szókratész, egy kis értékű képest az isteni bölcsesség. Szókratészi etika a legkevésbé észrevehető velejárója az ókori ábrázolások tudatlanság közelebb téboly.
Socrates megkülönböztetni négyféle erények: az óvatosság, igazság, kitartás, önuralom. Néhányan azonban az úgynevezett óvatosság inkább az alapon, hogy az elején erény. Végtére is, a józan ész - az ismeretét modor, amit bizonyít értekezést etika, az úgynevezett tudás a jó és a rossz, hogy van ez a nagyon különbséget jó és rossz között, és hogy fel kell hívni a jó vagy rossz önmagában. Valóban, a jó és rossz, felmerülő csak magukat, az úgynevezett tényleges és lényegi ahogy személyiség erények vagy satu. De néhány baleset és a másik után. Például az eredő tevékenységek tetteinket, noha ők maguk közömbösek, az úgynevezett azonban jó vagy rossz, szándéka szerint, ahonnan származik. Mivel gyakran, hogy egy és ugyanazon által elkövetett különböző emberek vagy ugyanaz a személy különböző időpontokban és különböző szándékkal, az úgynevezett jó vagy rossz. Ezek az úgynevezett jó vagy rossz substantialistically alapján a saját természete, mint az örökké laknak kevert, mert amit egyszer jó, soha nem lesz rossz, és fordítva; Ezért a különbség köztük - a jó és rossz - nevezzük óvatosság. Végtére is, az ilyen különbségtétel, hiszen tudható ugyanolyan ördögi, kedves emberek nincsenek érdemei, és semmilyen módon nem ez közvetlenül nem erény, vagy a legjobb hangulatban.
Szókratész úgy találta, hogy az emberek használni bizonyos fogalmakat tekintve, hogy a legfontosabb, de nem tudnak adni magukat jelentésben. Ezt a koncepciót később az úgynevezett morális (igazságosság, bátorság, stb.) Az emberek nem tudják, mit jelent. És Szókratész maga a leggondosabb vizsgálat nem talál semmit a világon, amely összhangban lenne ezeket a fogalmakat.