Az élet - ez a
vallási és moralizálás műfaj középkori keresztény irodalom egyik legkorábbi formáinak alkalmazása az életrajzi módszer összeállításához életrajzát a szentek - mártírok, vértanúk, csoda dolgozók, különösen a jámbor, erényes, az állami és a tudósok, neves egyházi személyiségek, akik kitörölhetetlen nyomot hagyott a keresztény kultúra. A műfaj legendairodalom rányomta bélyegét Afanasiy Veliky, Gregory 1 Nagy, Grigoriy Tursky, Bede, Peter Damian és mások. Háttér hagiografikus műfaj gyökerezik antik biographism Plutarkhosz és Tacitus. Közvetlen okok a négy evangéliumot és az Apostolok Cselekedeteiben, mondja Krisztus földi élete és önzetlen tevékenységének SS. Apostoli. Mivel V. széles körben terjesztett hagiografikus gyűjtemények - Paterik. Hagiografikus műfaj állványt a keresztény, nyugati és keleti (bizánci) irodalomban. Religioznotserkovnoe annak célja, hogy elősegítse a széles körben elterjedt tisztelete a keresztény szentek.
Személyiség beszélgetés megjelenik, általában három kulcsfontosságú államokban - a szokásos, mindennapi, mindennapi, akkor az átmenet, válság, kereszteződésnél, és végül az állam felel meg a kritériumoknak szentség. Hangsúlyozza a nagy dráma, a komplexitás és a nehézségi elkövetni átalakulás. Végül a harcot a hit Isten dicsőségére vissza minden világi mellékleteket vértanú szeretetét az ő szülei, otthon, gazdagság, ha egyáltalán stb Keresztül bűnbánat és az ima leküzdeni a tökéletlenség az emberi természet.
Hagiografikus írások által kialakított etikai paradigma ideális típus képviseli a legmagasabb szintű minta Christian mirootnoshe- Nia. Az ilyen típusú hang által meghatározott Újszövetség paradigma átalakulása a farizeus Saul a Pál apostol, amely azonban lényegesen megváltozik. Az Újszövetségben gyakorlatilag nincs információ a pszichodinamikájukban átalakítása Saul be Paul, és a múltban két poláris típusú - a fanatikus üldözője keresztények és rettenthetetlen apostol. Hagiografikus műfaj, amelynek középpontjában a tárgyak az átalakulás, gondosan ír ki utat mászik jövő szentek „természetes” állapota a kereszténység előtti megvilágosodást. De ez, a legtöbb esetben, a külső jelek és tanúvallomások átalakulás, és nem egy belső harc motívumok. Az olvasó lenyűgözte a belső degenerációja mind pillanatnyi aktus elkövetni, mint kívül a fizikai időt.
Egy másik jellemző különbség folyamatos lelki átalakulás abban a tényben, hogy ha a színeváltozás Paul végre, mintha akarata ellenére, az átalakulás a hagiográfiai hősök - gyakran metamorfózis, hogy zajlik összhangban szabad döntés, amit a szabad akarat.
A korai keresztény legendairodalom jellemzi számos jelentős jellemzői:
• replikáció számos standard modell dianoyi (rekonstrukció a lélek) - Metanoia (crazy rekonstrukció):
1) egy pogánykeresztyén áthatja érzelem leküzdése pogány kísértés;
2) történő átalakítás csak a rendes keresztény;
3) a könyörtelen harc az igazak sok kísértések és kísértések a hús, amely továbbra is zavarba hozni a szabadban, távol a város zajától,
• normatív idealizációt utal „podverstyvanie” minden empirikus anyag alapján a hagiográfiai kanonok;
• érdeklődés nem annyira, hogy a belső és külső az egyén életében szent, hogy milyen mértékben és milyen formában talált rá részvétel a keresztény elképzelés a vallási kötelezettséget, hogy a világ, az ideális szentség;
• előfordulása súlyos hang normativitás, jámbor didaktikus, moralizáló épülésére, annak célja a „örömet a lélek hajlamos erény”;
• átfogó jellegét ellentétét hogy mi a helyes, és a földi és az égi, szellemi és testi, világi hiúság gazdagság és pompa a mennyei boldogság;
• jelenléte a népi motívumok, amely összeköti az élet mély kulturális hagyományok kereszténység előtti múlt és sztereotípiák a nemzeti világérzékelés;
• nagyon komoly hangon az elbeszélés, így bármilyen jelét az elején a képregény;
• szándékos fenomenológia antiestetizma leírások, amelyek hangsúlyozzák a múlandóság minden földi, testi, érvénytelenítve az utóbbi, rámutatva, hogy ő nem összehasonlíthatók a szépsége keresztény lelkiség és a jámborság magasabb; eredmény antiestetizma stratégia paradox, de ugyanakkor ez a bibliai hagyomány „kitermelése a drága a gonosz” (Jer 15, 19.), a föld pora felnő Christian alázat önfeláldozás, elérve a mértéke káprázatos szentség. By hagiografikus írások kialakult filozófiai-etikai paradigma alakult ideális típus képviseli a legmagasabb szintű minta Christian mirootno- sheniya.
Ősi Rus, miután elfogadták ortodox keresztény Bizánc reagált nagy figyelmet fordítva a hagiográfiai írások: fordítások kezdtek megjelenni számos bizánci szentek életét. Később ebben a műfajban kezdett csinálni, és az első magyar egyházi írók, krónikások, aki megalkotta az életét a meggyilkolt herceg Borisz és Gleb a Pechersk keresztény gondolkodók Feodosiában, Aleksandre Nevskom, Sergii Radonezhskom, és mások. A szenvedés és az erkölcsi cselekedetek szentek voltak tekinthetők bizonyíték a választási jelként jelöltség Isten védelmét.
A XV században. Moszkva vezetése alatt a Fővárosi Macarius sor hagiografikus narratívák „Great Saints-Chetii” jött létre. Az összegyűjtött életét számos latin (római katolikus), a görög (bizánci) és a magyar szentek. A fordulat XVII -XVI11 században. Metropolitan Dmitry Rostov készített többkötetes sor életrajzok szentek.
A XIX. Világi tudósok figyelt képesek ezek az irodalmi művek forrásául szolgáljon a tudományos és elméleti, társadalmi-humanitárius, történelmi ismereteket az alapító a kolostor, az építési templomok, fontos tserkovnogosudarstvennyh, politikai események, tragikus konfliktusok fejedelmi viszály és harc az ellenséges invázió. Magyar tudós, kutató ősi ikonográfia F. Buslaev tekinteni rendkívül fontos forrása legendairodalom, amely értékes információkat az ókori szokások és erkölcsök.
Biztos jele ez a diplomamunkám a magyar történész V. O. Klyuchevskogo „Drevnevengerskie életét a szentek, mint történeti forrás” (1871). Egyetemi tanár Klujcsevszkoj történész S. M. Solovev kérték tanítványának, hogy fontolja meg az önzetlen munka a magyar szentek, remeték szerzetesek kakodno megnyilvánulása belső kolonizáció tartozik. Feltörekvő az északi erdők kolostorok, kolostorok jelentett egy kolonizációs vonalak Rus saját kihasználatlan földrajzi terek. Klyuchevskii megfogalmazott számos tézis használata legendairodalom a tudományos és kutatási célokból: „1. Az irodalmi része az életét az életrajzi tények vannak, hogy csak felkészült formák kifejeződése az ideális kép a aszkéta. 2. A Élet az élet által leírt hogy csak azokat a funkciókat, hogy jönnek a fent említett problémát. 3. A kiválasztott funkciókat foglalja össze az életét, hogy az egyén tűnt el őket az alábbiakban az ideális típus. 4. Agiobiograf és történész által leírt nézi az arc különböző nézőpontokból: Az első dimenzió a gondolkodás absztrakt ideális, a második - az egyedi megkülönböztető jegyek. 5. A bőség és minősége létfontosságú esemény az élet fordítottan arányos a fejlesztési megtisztelő St. hogy ünnepélyesség ok, ami miatt a az élet, és a kronológiai távolság között fekvő múlását St és az írás Lives”. Kliuchevskii lehetett látni a legendairodalom nemcsak az anyagot a történész, hanem egy szélesebb kognitív képességeit és antropológiai jellegű. Azt írta: „Az olvasás az életét, jelen vagyunk a két fő folyamat a mi ókori történelem, találkozunk szembe drevnevengerskim aki mindig mozog a kereszt, egy fejszét és egy eke a kabátját, és egy szerzetes reverendája, tettem egy nem kis dolog - törlődik egy hely történetek partján a Dnyeper partján a Jeges-tenger, és ugyanabban az időben, ennek ellenére nyújtható képes erőt gyűjtsünk a létrehozását az állam, visszafogottan és invázió a keleti és a nyugati propaganda ".
Magyar filozófus és kultúra GP Fedotov széles körben használják a kognitív erőforrásokat hagiographical művek című tanulmányában: „A szentek ősi Rus' (1931).