Apologetika és Patristics - studopediya
Platonizmus az irányt az ősi filozófia a késői hellenisztikus időszakban (III-IV-ot.), Rendezése a fő gondolatok Platón, Arisztotelész, figyelembe véve ötleteket. Személyes sajátosságait neoplatonizmus egy tan fenntartása a belső békét személyiség és annak védelmét a különböző típusú sokkok az adott időszakban a történelem, a Római Birodalom és a hozzá kapcsolódó elaggás és a pusztulás. A filozófiai lényege neo-platonizmus a fejlesztés a platóni dialektika hármas egyetlen - mind - a lélek és vigye el egy kozmikus léptékű.
alapítója a School of neoplatonizmus - Plótinosz (kb 205 -. 270 kb.). Szerint Plótinosz központi figurája az összes fennálló neoplatonizmus - a lélek nem a test, hanem a lélek készül a test és a test a határ a létezéséről. Az elme szintén nem volt teste. De nincs elme egyáltalán nem volt szervezett testet. Az ügy is a szem előtt, mert az elme mindig valamilyen szervezet, minden szervezetnek szüksége van egy anyag, ami nélkül nem lenne semmi szervezni, mert minden szervezet elvesztette volna a jelentését. Ezért nem meglepő, hogy van, kivéve az érzéki kérdése Plótinosz, és még „érthető ügy”, és az elme is, hogy egy bizonyos fajta test, vagyis a szemantikai szervezetben. Plótinosz fejlett az ötlet az intézkedés a „világ lelke” az egész kozmoszt.
A lélek is őröl darabokra, ami valami egy és oszthatatlan: ez egy különleges, szemantikai anyag. Nem szabad úgy, mint egy sokaságának a mentális állapotok. Egyik egyéni lélek nem létezhet függetlenül minden más lelkek: minden egyes lelket magáévá a „világ lélek”. Kritizálása Arisztotelész, Plótinosz azt mondja, azért, mert a lélek nem az, hogy ez a forma valamit, de ez maga a valóság; kölcsönzi a létezését nem az a tény, hogy ő volt a test, de már kb megkezdése előtt tartozik a szervezetben.
Neoplatonizmus bizonyságot tett az átállás az új ideológiai korszak. A fő elv neoplatonisticheskoy filozófia - az az elv, a kisugárzása (kilégzés), az átmenet az egyik a sok közül. Ez a szakasz kisugárzását - egy elme-lélek. Egységes lejár sok, átható, mint ahogy egy fénysugár áthatol a sötétben. Az emberi lélek - egy darab a kozmikus lélek, és valaki felismeri az egyik (vagy Isten) hivatkozva az isteni eksztázis. Itt van a közelség a kereszténységet.
A középkori filozófia vált intenzíven behatolnak a fogalmi apparátust vallás; olykor nehéz volt megkülönböztetni a két különböző formáit ideológia; Ez volt az alapja a létezését a „vallási filozófia”. Filozófia a középkorban nem szűnik meg fokozatosan bővül, megkönnyítve változások a kultúra területén, beleértve a vallást. Azonban összehasonlítva az ókori filozófia már úgy érezte, más ütemben a fejlesztés a problémák és a feszességét a külső tényezők (legnyilvánvalóbban ez történt a későbbi időkben, amikor az egyház folyamodott az inkvizíció). Az a tény, hogy az a tendencia szövetsége filozófia és a teológia, hogy a kölcsönhatás nyilvánult meg a késő ókorban - az I-II században. n. e. Azt mondja, a tranziens jellegét a brutális erőszak a templom, amit később vállalt kapcsolatban filozófiai elégedetlenség. Ez is bizonyítja a létezését még ma is olyan elterjedt Nyugat-Európában áramlás neo-tomizmus egyik központi gondolatát, amely az unió a teológia és a filozófia.
A legfontosabb jellemzője a filozófia a középkorban. megkülönbözteti a régi filozófia, és még inkább a filozófia a modern időkben, volt szoros kapcsolata a monoteista vallás. „Középkori filozófia - mondta egy jól ismert szakember a filozófiatörténet V. V. Sokolov, - történelmileg nagyon különös típusú elméletek, a meghatározó vonása az volt a kapcsolata a vallási és monoteista világnézet.” A vezető probléma az egész középkori filozófia - soglasova-A Szentírás (Biblia) a tudományos és filozófiai tudás enni átalakítása teológia egy magasabb fajta tudás a világról.
Az elején a középkorban jár őszén a Nyugat-Római Birodalom (476 AD). Középkori filozófia - a filozófia a feudalizmus tizenötödik században. Az elején középkori filozófia jellemzi unió a filozófia és a teológia, és működik, mint egy szintézisét két hagyomány: ókori filozófia és a keresztény kinyilatkoztatás. kialakulását és fejlődését: a két időszak különíthető el a középkori filozófia. Mivel filozófiák, hogy a korszak kezdett formát ölteni már 1-Y cc. és erkölcsi alapon elérte sztoikus felfogása az epikureus és platonikusok tudjuk megkülönböztetni a következő időszakokban:
1) periódus, valamint bocsánatkérést patristiki (III-V cc) .;
2) iskolai időszak (V-XV.).
A jellemzője a középkori filozófia való függését vallás. „A filozófia - szobalány a teológia”, „előestéjén a keresztény hit»«- meghatározza a helyét és szerepét a filozófia a köztudatban az időszak.
Ha a görög filozófia járt pogány politeizmus (politeizmus), a filozófiai gondolkodás a középkorban a gyökerei a vallás az egyistenhit (monoteizmus). Ezek a vallások tartoznak a judaizmus, a kereszténység, az iszlám. Így a középkori filozófia ötvözete teológia és ókori filozófia (főleg régebbi Platón és Arisztotelész, eredetileg feldolgozott neoplatonizmus).
Középkori gondolkodás lényegében teocentrikus (a latin theosz -. Isten). Összhangban az elve teocentrizmus forrása minden lény, a jó és a szépség az Isten. Teocentrizmus alátét középkori ontológia - a tanítás, hogy. A fő elv a középkori filozófia elve abszolút személyiség, az Isten személyiségének. Az elv a teljes azonosság - az eredmény a mélyebb, mint az ókorban, a megértés a téma, hogy valójában megtestesülő teocentrizmus. A legfőbb cél az életben tükröződik az Isten szolgálatában. A középkori gondolkodás, Isten az eredete és alapelve a világon. Idealizmus volt az uralkodó trend az egész középkorban: „Kezdetben volt az Ige, és Isten volt az Ige.”. A kiindulási pont filozófiai gondolkodás kezdődött tanait Szentírás. Előnyben kapott hit, nem tudás; vallás, nem tudomány.
A dogma a teremtés eltolja a központ elején a természetfeletti. Ezzel szemben az ősi istenek, akiket jelleget, a keresztény Isten felette természet, a másik oldalon is, és mert Isten transzcendens (a túl). Aktív kreativitást kiveszik a természet és át Istennek. Ebben az esetben, a teremtés - a kiváltsága Istent, és a találmány a részét az emberek úgy istenkáromló. Ezt a fajta ábrázolást nagyon gyakori volt, ami jelentősen hátráltatta a kialakulását mérnöki és tudomány. Szerint a Christian dogma, Isten megteremtette a világot a semmiből teremtette a cselekmény akarata, mert a mindenhatóság. Ez a világ az úgynevezett kreacionizmus (az lat.creatio), ami azt jelenti, „teremtés”, „teremtés”.
A megkülönböztető jellemzője a középkori filozófia is providentialism - a hit, hogy a világon minden úgy történik, az akarat az isteni gondviselés és irracionalizmus - a lekicsinylő kognitív képessége az emberi elme, az elismerés egyik fő forrása a tudás az intuíció, inspiráció, a kinyilatkoztatás és így túl racionális megismerés .. formákat.
A főbb jellemzői a középkori filozófia.
1. A szoros kapcsolat a szent írásokat, melyek teljes ismerete a világ és az ember.
2. A filozófia hagyományokon alapul, a szövegek a Szentírás volt dogmatikus, konzervatív, ő idegen volt szkepticizmus.
3. Filozófia teocentrikus. mint meghatározó valóság minden dolgok nem a természet, hanem az Isten.
4. A filozófiai formalizmus, érteni, mint az a tendencia, hogy stagnálás, „megkövesedett” képlet alapján a szakterületen értelmezési, értelmezése a szöveg (exegézis - értelmezése a vallási szövegek ART).
5. kreacionizmus - a tanítás Isten teremtésének a semmiből - a fő elv az ontológia és a kinyilatkoztatás - a fő elv az ismeretelmélet.
6. eszkatológia - a tanítás a végső sorsa a világ és az ember;
7. Üdvözüléstan - a tanítás az üdvösség, vagyis arról, hogy hogyan szerezzen mennyei boldogság és közelebb Istenhez ..
8. teodicea - magyarázatot, hogy miért van rossz a világban, ha Isten jó és igazságos.
A fejlesztés a filozófiai gondolkodás, a Nyugat és a Kelet a XIV században. Úgy ment különböző módon: az arab Keleten és alkatrészek Spanyolország, elfoglalták az arabok, az a filozófia befolyásolta a vallás, mint Európában és Ázsiában. Arab és arab nyelvű tudomány ebben az időszakban ment messze összehasonlítva az európai. Kínában is, a tudomány sokkal fejlettebb volt, mint Európában, bár a vallás befolyása nagyon erős volt. Számos arab filozófusok létre műveiket összhangban a tudományos és filozófiai hagyományok, született zseni az ősi Démokritosz - ő tanításában az atomok, Pitagorasz-matematika, Platón eszméi, a filozófia és a természettudomány örökség Arisztotelész, különösen a rendszer logikája.
Az európai filozófia a materializmus, a középkorban nem kapott ilyen kiterjesztésnek, és milyen hatással van a kultúra, mind a Keleten. A domináns formáját ideológia volt vallási ideológia, amelynek célja, hogy a filozófia a teológia szolgálóleánya.
Filozófia és élet alapelvei a korai keresztény közösségek eredetileg képződött, szemben a pogány világban. A középkori templom szintén ellenséges „pogány” filozófia az ókori világ, különösen a materialista tanítás. Azonban, mint a kereszténység szerzett szélesebb hatása, és így volt, hogy szükség van a racionális igazolása a tanokat kezdtek megjelenni megpróbálja használni erre a célra a tanítás a régi filozófusok. Ebben az esetben az asszimiláció filozófiai örökségének ókorban gyakran előforduló elfogult, gyakran kaptak új értelmezést, hogy támogassa a vallási dogmákat. A fő formája a fejlődés filozófiai gondolkodás a korai középkor bocsánatkérő és patrisztikus. Az a tény, hogy a kereszténység terjedését Európában, Bizánc, Kis-Ázsiában és Észak-Afrikában lezajlott ádáz harc más vallási és filozófiai áramlatok.
Apologetika (az gr apologia -. Védelem) - ez a korai keresztény filozófiai természetesen védi az ötlet kereszténység uralkodó nyomás pogány ideológia a filozófia „az üldözött egyház” apologétái indokolta a lehetőségét, hogy egy filozófia alapján keresztény tanítás - főleg abban az időszakban a kialakulása a kereszténység és a harc a pogányság. Üldözi a hatóságok, az első századok keresztény szükséges elméleti védelem elvégzett egy bocsánatkéréssel.
A legintenzívebb fejlődés apologetika - II - V században. A központi probléma - közötti kapcsolat értelem és a hit, a pogány filozófia és a keresztény tanítás.
Valamivel hagyományosan lépéseire vonatkoznak bocsánatkérést aktivitást Philo. Filon Aleksandriysky (25 BC - .. 50 BC ..) - Zsidó isteni szavak és filozófus, a tapasztalatok nagy hatással a görög filozófia. Élt az egyiptomi város Alexandria által alapított Alexander Ma kedonskim. „Ez apa a kereszténység” szerint Bruno Bauer [(1809-1882) - német filozófus, történész és kritikus kereszténység]. Az első teológus, aki megpróbálta elhelyezni a Pitagorasz-filozófia, Platón és a sztoikusok racionálisan értelmezni az Ószövetségben. Ő volt az, aki megmutatta a lehetőséget exegézis - a Szentírás. Philo az Ószövetség egy allegória, tagjai eltitkolni a beavatatlan legmélyebb szesz-ny értelemben az isteni kinyilatkoztatás, amely választ minden kérdésre, hogy megpróbált választ adni a görög filozófia. A rejtett értelmét bibliai írások újra csak az elit, felruházva isteni kegyelem. A lelki megvalósítás Isten ajándéka, és ő nem elég ereje az emberi elme.
Bevezetés a tudomány és a filozófia előfeltétele megértéséhez rejtett értelmét a Biblia. Mivel a szabad tudományok (nyelvtan, retorika, dialektika, geometria, aritmetika, zene és csillagászat) egy felkészülés filozófia, a filozófia a tudat, hogy készítsen teológiai bölcsesség.
Philo a görög filozófia és a bibliai bölcsesség végső soron egy és ugyanazon forrásból - az isteni pa-zoom, a Logosz. De bibliai bölcsesség a közvetlen Isten szavát, míg a filozófia a görögök az emberi gondolkodás az isteni Logosz.
A bibliai szöveget a világ teremtése semmiből Philo szerint értelmezett Platón rendszer létrehozása a kozmosz:
Isten megteremti a világot a semmiből, a gondolatok, a Logosz, mint egy kép-Tsami. Logos - ez az isteni intelligencia, és a különböző ideális modell, és energiát termelő. Az ember jön létre a porból zem-sének az Isten képe, ami az emberi elme - a dobie isteni Logos. Mi létre Isten a Logos-Vaeth hidat önmaga és a világ.
Bár Isten megismerhetetlen az emberi elme (Biblia-ég Istennek nincs neve, ez csak a „lény”), a pozitív zna-CIÓ is lehet beszerezni akár egy ihletett ecstasy, vagy a bibliai kinyilatkoztatás, vagy egymást követő tagadása minden ő nem.
Az isteni és az emberi Logos - különböző módon a nyitás egy és ugyanaz az Isten. Tehát, az elme az igazságot, bár alacsonyabb, mint a hit igazságai, azok ne ütközzenek.
Titus Flaviy Kliment (Kliment Aleksandriysky) (körülbelül 150 -. 219 kb.) - az egyik legnagyobb képviselői apologetika. Írásaiban jelölték sorban a szövetség a „Görög filozófia”, amely az ő véleménye, közelebb van, mint a kereszténység zsidó. Ellentétben Tertullianus, nyíltan ellenezte a filozófia és a racionális elismerés azt jelenti, a vallás, a filozófia, a Kelemen megmutatta azokat a feleket, hogy fel lehetne használni a teológusok. Hogy a helyzet, hogy a filozófia legyen a szolgálóleánya teológia. A filozófia, azt hitte, ez egy különösen hasznos módja annak, hogy a racionális bizonyíték. A hit erősebb lesz, ha azt kiegészítve logikai bizonyítékokat. A rendszer segítségével a racionális tudás, aki rámutatott, mi elmélyítsék és tisztázzák a hitet. Az ilyen tudás tudja, hogy a hit, hogy az állam tudatos vallásosság. Kliment Aleksandriysky volt az első a történelemben a kereszténység, akik megfogalmazott elv a harmónia a hit és az értelem (persze, ez valójában azt jelentette benyújtása a hit miatt, de ez folyik tertullianskogo „Hiszem, mert képtelenség”).
Szószólója az elképzelést, a végső üdvösség minden dolgok (apokatastasis). Origenész eszkatologikus optimizmus tükröződik a tanítás a ciklikus idő, vagy hogy egy posztumusz jutalom és a pokol relatív, hiszen Isten jósága ments meg minket a pokol kínjait, nem csak most, hanem minden ember. Kínjait a pokol - ideiglenes és nem tart örökké.
· „Szellemi” (filozófiai és misztikus), amely abszolút prioritást.
Kivált Origenész fogalmak rendszer széles körben használják az építőiparban a templom dogma (Origenész például a „Istenember” következik be előbb).
Origenész tanított előtti létezése az emberi lélek - egy tant, jelentősen eltér a hagyományos megértése a reinkarnáció hinduizmus vagy platonizmus. Szerint a tanítás előtti létezése lelkek, a lélek nem ölt testet az állatok vagy növények - ezek közelednek az úton, hogy tökéletes, egyre több és több „felvilágosult” a test az emberi életformák. Órigenész azt állította, hogy az elesett lelkek reinkarnálódik a szervek angyalok emberi testben a földön, vagy egy kisebb, démoni életformák fokozatosan megy átalakítások sora a feltételes „létra hierarchia” értelmes lények.
Órigenész azt javasolta, hogy Bogtvorit végtelen sora világban; de a világ minden véges és korlátozott. Nincs párhuzamos világok; a végén a világ megkapja a kezdete között.
Művében: „A First Principles”, amely Origenész kifejtette elméletét, ő egyértelműen volt egy vonal között az egyház tanításait és hipotézisek, azt állítva, a jogot, hogy a logikus gondolkodásra Istenről ( „mi, a magunk részéről már kifejezte, hogy nem olyan dogmákat, hanem egy érvelés és kutatás „).
Miután a patrisztikus apologetika jelenik meg (a latin pater -. Apa) - a filozófiai elmélet „az egyházatyák.”
Patristika (I-VIII cc rateg lat - .. apa) - időszak egyesület apák keresztény egyházak dogma Platón filozófia. A vezető ötlete patrisztikus - a hit igazságai felett igazságok miatt, de ők nem ellenzik.
Amellett, hogy az elméleti érték, és az ő munkája volt a gyakorlati értelemben: ez különösen annak alátámasztására, hogy az egyházi szervezet, mint egy közvetítő Isten és a hívek.