- anyag van
Az ókori filozófia, a koncepció a S. valószínűleg előzi közel állt hozzá értelmében a koncepció egy elem, az elem, és különösen - a lényeg (ousia, ötlet, Eidos). A fejlett gondolkodók ókori Görögország kiviteli alakok aránya otlilis szellemét és jelenségek a későbbi filozófia szembenálló és materialista idealista tanításait C. Így szerint Démokritosz, minden dolog magában örök atomok, a lényeg elválaszthatatlan tőlük, és gyárt sűrű és testi. Éppen ellenkezőleg, Platón szerint a lényege (a gondolat) az érzékfeletti, testetlen, örök és végtelen, nem redukálható a kiterjesztett dolgok és jelenségek. Arisztotelész szerint a lényeg - „The Shape of Things”, ami nem létezik, kivéve a dolgok maguk, és ugyanakkor nem vezethető le a „anyag” a dolgok. Később materialisták kezdte megérteni S. számít spiritiszták - az abszolút szellem, teisták - Isten panteisták - azonosítás Isten és a természet nyaklánc elismert egyetlen S. dualisták - két és pluralisták - állítsa C. materialisták jellemzi a konvergencia a fogalmak „C.” és a „hordozó” (a pozdnelat altalaj -. alom alapon), amely szerint, mint általában, gondolta, hogy a teljes anyag alapján minden jelenség anyagi támogatást.
S. gátak kezelni a világban általában, és megkülönböztetni lénye és a minőség. S. érteni ousia (lényege), a tiszta értelemben. valamit tett önmagában, független, nem szükséges annak létezését semmit, de magában. A minőség a lények, amely átment annak másságot. C. - prototípus energiák és tárgyak, és a minőség - a másság C. ontológia fogalma Fomy Akvinskogo C. a leggyakoribb. Thomas megkülönbözteti háromféle S. Isten testetlen S. (angyalok, szeszes italok) és a testi. A lényege az Isten létét, az örök és végtelen, teljesen jelen és a tényleges. Isten megadja a létezését anyagtalan és testi anyag, amelyek önmagukban nem léteznek, és csak egy lehetséges entitás. A lényege testetlen anyagok - mentes az anyagi forma (tiszta, subsistentnaya formában), a meglévő önmagában keresztül Isten. Testi anyag mindig fuzionált az ügyet, gyökerezik benne. Thomas bodily anyag oszlik: a) a jelentős (jelentési dolgok esszenciális lény, például emberi lélek) és b) véletlen (jelentési néhány tényező, mint például meleg dolog). Duns Scotus közel volt értelmezési kérdés, mint univerzális S. minden dolog, a gondolkodási képességet.
A filozófia, az új koncepció az idő C. lesz nagyon fontos, hogy ne csak az ontológia, hanem az elméleti tudás. A empirizmusára Francis Bacon S. azonosították az alakja egy bizonyos dolgot, és jelentős forma kap minőségi leírást. Descartes elismeri a kettő nem független egymástól az első elvek - gondolta, és kiterjesztése, amely felett azonban figyelmen kívül hagyja a legigazabb S. - Isten. Descartes azt állította, hogy létezik egy C többet gondolt pozitívan és szignifikánsan számunkra, mint a létezés anyagi C. (az elven alapul, „Azt hiszem, tehát létezem”). Két gondolat és kiterjesztése nincs semmi köze, és Isten koordinálja az S. megegyezni egymás között.
Spinoza megpróbálta leküzdeni a dualizmus Descartes, a gondolkodás és kiterjesztése azonosítja a két attribútumait egy és ugyanazon C - jellegű. A természet causasui, azaz az oka maga ..; ez nem függ semmi (t. h. Wit és van elme), amit egyébként nem szükséges. Követve Ibn Sina Spinoza definiálja önmagát kauzalitás mint ami lényegét tartalmazza létezését. Egyrészt, a természet natura naturans ( „jellege az alkotási”), m. E. Tényleges C Másrészt, ez natura naturata ( „jellegét a létrehozott”), m. E. S. természet önálló következménye örök végtelen. Köszönhetően a feloldjuk személytelen Isten (C), ez szabad és maga készteti cselekvésre. Ugyanakkor szükséges, hogy az, az azt alkotó egyes dolgok követik egymást, és nincs szabadság. Szerint a Spinoza, S. szembesíti a világ véges egyes dolgokat, az összeg a módokat. Modus - ami nem létezik önmagában, hanem a másikat egy másik. A számos mód végtelen, mivel a pontok egy egyenes vonalon. Köszönhetően korlátozott megértése, érzékeljük a végtelen lényegét S. Csak két attribútuma - a gondolkodás és kiterjesztése. A férfi részeként panteisztikus természet által értelmezett Spinoza megkülönbözteti modus test (stretch), és a mód a lélek (tudat).
John. Locke azt állította, empirikusan S. ötlet, azt hiszik, hogy az ötlet a „kérdés, mint olyan”, vagy „tiszta tér” az emberek által absztrakció. . George Berkeley tagadta, hogy az a tudat, hogy hozzon létre egy ilyen absztrakció: érzékeljük csak néhány dolgot formájában érzetek összeget ( „Ötletek”), de mi észrevehetetlenség, nem létezik; Meg kell megszüntesse a fogalom az anyagi C. és hogy csak a létezését a szellemi S. D. Yum azt javasolta, hogy kapcsolódnak a koncepció C egyfajta kritikátlan létrehozott mindennapi gondolkodásban összeg egyesületek elhagyni azt a tudományban.
A vágy, hogy a sokszínűség a világ egyetlen S. elpusztíthatatlan, de van egy hátránya - hogy lássuk a dolgokat, mint aktív helyett passzív. Nem elégedett a dualizmus és a monizmus, Leibniz indokolja pluralista tan: a dolgok saját akció, ezek a hatalom. Minden dolog - önálló és független a C és a C végtelenségig. Minden AS vagy erő, van Monádnak - mind a lélek és a test, a forma és az anyag. célokat és eszközöket. Minden monádoknak rejlő képesség bemutatása. Minden S. - „összehúzódás a Universe”, amelyben a folyamatos változások történnek.
Kant értelmezi S., mint a priori forma gondolkodás, amellyel szintetizált adatok a kísérletben jelenségek; S. - feltétele annak, hogy bármelyik szintetikus egységét felfogás, valami állandó jelenség. Mit helyébe tárgya eljárás és feltételezi S. állandó koncentrációja minden változást; Ebben az értelemben, csak a konstans (C) változásokat. Így. Kant szerint, S. belső variabilitás, nem valami változatlan anyagú hordozóra, és ez ismeretelméletileg és dialektikusan értelmezni a koncepció S. alkalmas tudományos és elméleti magyarázata jelenségek.
Karl Marx „A tőke”, mint S. semmilyen költséget tekintve absztrakt munkaerő. Dialektikus materializmus elismeri a koncepció C egyik definíciója ügy - meghatározásának kérdése az oka a saját maga és a forrása minden megváltozik. A neo-pozitivista, mint Hume, lásd S. pseudoconcept alapján előre a tudományos gondolkodás és vezet szükségtelen párhuzamos világ (Bertrand Russell). Képviselői nyelvfilozófia bírálta az elképzelést, mint a S. naturalista és metafizikai és magyarázza a megjelenése a koncepció a speciális szerkezete európai nyelvek, amelyek jellemzik a kontraszt az alany és állítmány ítéletek. Neothomism neorealizmus és tartsák be a hagyományos nézet a S.
Amikor C úgy értendő, mint az alapja egy specifikus különböző a világ, így a világ két részre oszlik: a) van egy. meghatározatlan és minden termelő elv b) felveti egy csomó konkrét dolgokat. Egyes filozófusok ellenzi az ilyen megduplázása a világ, sőt, csak ez a megközelítés érzékelik a lehetőséget a tudomány megmagyarázni a világ, és megjeleníti a jelenség a szervezetek, jogszabályok különböző fokú közösség - akár az „első entitás” (Arisztotelész). Más filozófusok kerülik fogalmak S. tartja elavult - természetfilozófia és metafizikai - és felajánlja, hogy adja fel. De valahogy ez fontos történelmi és filozófiai jelentősége.