Alister McGrath - bevezetés a keresztény teológia - egy könyvet olvas az online
nem Isten-kereső, és az emberi válasz Isten önkinyilatkoztatására.
Ez a hangsúlyt „Isten - személyiség” felvet számos kérdést, amelyek közül az egyik vonatkozik, hogy milyen mértékben Isten oszthatja emberi tapasztalatokat. Ha Isten egy személy, akkor azt mondhatjuk, hogy Isten „szereti” az emberek. Meddig lehet hozzuk ezt az elképzelést? Lehetséges például, hogy beszéljünk a „szenvedés” Isten?
Lehet egy Isten szenvedni?
Az egyik legfontosabb kérdés, hogy a felmerülő Ebből a megfigyelésből kiderült, a következő. hogy a keresztény teológusok magukévá dolgozik a hellenisztikus környezetben, minden görög gondolkodás? Más szóval, ha csavart alapvetően palesztin Gospel ahogy áthalad a prizmán a hellenisztikus? Különös figyelem összpontosult a bevezetés a teológia metafizikai értelemben. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az volt a bevezetése egy statikus képet görög gondolkodás dinamikus sémi világnézet. Ennek eredményeként, azt állítják, nem volt torzítása értelmében az evangéliumot.
A klasszikus nézet: Különítmény Isten
A klasszikus megértjük Isten kifejezett, például, mint a platóni dialógusok „Köztársaság”, uralja a koncepció a tökéletesség. Ahhoz, hogy tökéletes legyen az, hogy állandó és önellátó. Lehetetlen tehát, hogy egy tökéletes lény már érintette vagy módosította semmi más, mint maga. Ezen túlmenően, tökéletessége értették egy nagyon sztatikus módon. Ha Isten tökéletes, akkor a változások minden irányban lehetséges. Ha Isten nem változik, akkor Ő volt, vagy távolodik a tökéletes (ami azt jelenti, hogy nem tökéletes), vagy mozog a tökéletesség (ami azt jelenti, hogy nem volt tökéletes a múltban). Ezekkel a gondolatok, Arisztotelész megállapította, hogy „bármilyen változás lesz változás a rosszabb”, és így, egy isteni lény védve a változásokat és szenvedések.
A szempontból Philo, elképzelhetetlen, hogy az Isten szenvedett vagy tapasztalt valami hasonló szenvedély. Hatása alatt ez a gondolat, Anselm Kenterberiysky azt állította, hogy Isten könyörületes szempontjából tapasztalataink, de nem az Ő isteni lényege az. A nyelv a szeretet és együttérzés, alkalmazni az Istennek tekintik alakú. Érzékelni tudjuk Isten könyörületes, de ez nem jelenti azt, hogy Isten valóban rejlő együttérzés. Anselm beszél ez az ő munkája „Proslogion”: „Te könyörületes szempontjából tapasztalataink, de nem a lényének ... Mert amikor hozzánk ezen elhanyagolt állapotban, úgy érezzük a hatását az együttérzés, de nem érzem ezt az érzést. szóval mit könyörületes a mentés és alkalmatlan kíméled akik bűnt ellened, de te nem könyörületes, mert nem érzi, együttérzés alkalmatlanság ".
Foma Akvinsky veszi ezt a nézetet, először is, az ő gondolatok Isten szeretete a bűnösök. Szerelem kiszolgáltatottsággal jár, és esetleg Isten megérinti a bánat és boldogtalanság. Foma Akvinsky elutasítja ezt a lehetőséget. „Az együttérzés vonás Isten, feltéve, hogy úgy vélik, hogy akció, nem egy érzés a szenvedés Isten nem kellene gyászolni felett mások szerencsétlensége.”
Végén a huszadik század. beszélhetünk szenvedés Isten vált egyfajta „új ortodoxia”. Jürgen Moltmann könyve „Megfeszített Isten” (1974) tartják a legfontosabb munka, amely megjelöli azokat az ötlet, hogy váltott élénk vitát. Mi vezetett újjáélesztése az ötlet egy szenvedés Isten? Három oka, amelyek mindegyike merült fel a utóhatásaként az első világháború azonosítani lehet. Ezek kombinációja vezetett a megjelenése és széleskörű szkepticizmus a hagyományos elképzeléseket Isten közömbösség.
1. A kialakult egy tiltakozó ateizmust. Borzalmait az első világháború mély hatást a nyugati teológiai gondolkodás. A szenvedések ezen időszak vezetett a széles körben elterjedt nézetet, hogy a liberális protestantizmus végzetesen veszélybe optimista az emberi természetről. Nem véletlen, hogy miután a tragédia történt dialektikus teológia. Egy másik fontos következménye volt a mozgás az úgynevezett „Protest ateizmus”, ami felveti a súlyos erkölcsi kifogást az Istenben való hit. Hogyan lehetséges, hogy hisz Istenben, aki felette áll az ilyen szenvedést és fájdalmat a világ.
3. A növekvő befolyása a mozgás az „dogma a történelem.” Bár ez a mozgás elérte csúcspontját végén a tizenkilencedik század, kellett egy kis idő, hogy annak hatása kapaszkodott keresztény teológia egészére. Abban az időben az első világháború, egyre inkább felismerik, hogy a keresztény teológiában behatolt számos görög ötletek (például a közömbösség az Isten). Különös figyelmet fordítottak a felszámolására ezeket a gondolatokat. Tiltakozó ateizmus olyan környezetet teremtett, amelyben lett bocsánatkérő kell beszélni a szenvedés Isten. Támogatói a mozgalom „dogma történelem”, bejelentette, hogy a patrisztikus