akció filozófia - studopediya
A karteziánus filozófia igaz, csak az első szó; Azt nem tudta megmondani, cogito ergo sum”, de csak cogito 2. Az első (és utolsó), hogy fogom tudni, ez az én lelki cselekvés, a tudásom. Spirit, ébredt öntudatra életet konstatív RUET az egyenlőség önmagában vagy identitás, a gondolkodó elme. - Minden további ismeret csak egy pontosítás ez a gondolat, az ötlet par exellence 3. Tudom, hogy azt hiszem, igen, az egyházi törvény vagy - mert nincs más tevékenység nem -, hogy én vagyok az, aki cselekszik, de nem [csak ] van. Nem lévén, és a cselekvés - ez az első és az utolsó. [. ]
Én ezért nem valami nyugalomban vagy lakik-nek, úgy véljük, akik beszél az I, de található a változás állandó mozgásban, mint az élet, ami előtte arra ébred, hogy az öntudat és az állandó változás. Mint a „világ test”, és minden, amit látunk növekvő és mozog, és az emberek, és ez nem csak értelmes, hanem a lelki része az ő öntudat, folyamatos változásban van, az állam a folyamatosan változó tevékenységek. Örök Csak ez a tevékenység maga, vagy az élet (pp. 210-211).
A forradalom tartotta a kettősség mint lelki és szociális Nye, a német és a francia forradalom valóban
Mi maradt a régi, legalább „úgy tűnik, és ez nem csak a Kazhim, úgy érzi, minden. All-Vano újra helyreáll - ez a történelmi [dolog], és a történet mindig igaza van. Tehát mi a forradalmat? - Az ő szabadság és egyenlőség elvont emberi jogok csak egy másik formája a rabszolgaság. A másik oldalon az ellenzék, az elvont egyén, jött uralni, anélkül, hogy legyőzni eltávolítjuk, és a szemközti az uralom és a rabszolgaság. Személytelen uralom az igazság, önuralom megegyezik maga a lélek Ön nem a szorosan uralom egyik a másik fölött. "Tirana helyébe, ti-Rania bal" (p. 217).
Most a feladat elmefilozófiai válni cselekvés filozófiája. Nem csak gondol, de minden emberi tevékenységet kell emelni egy olyan helyzetbe, ahol minden protivopo-hazugság eltűnnek. Mennyei önzés és még teológiai tudat, pro-TIV most olyan buzgó német filozófia, amennyiben továbbra is akadályozzák az utolsó munkához. Fichte e tekintetben ment sokkal tovább, mint a legutóbbi filozófia. Fiatal hegeliánusok paradoxnak hangzik, még mindig [maguk] továbbra is stagnál a teológiai tudat, mert bár elutasította a hegeli „abszolút szellem” utánzata CXR-stianskomu Isten, bár ők is elhagyták a hegeli politikai helyreállítás és justemilieu 4. Bár végül a nega-tsayut vallási dualizmus, még mindig ellenzik az egyén univerzális formájában „uralom”, és jön a legliberálisabb anarchia, azaz vadságát, ahonnan ismét át alárendeltségében működő teológiai „uralom”, majd hogy nem mozog az önrendelkezési vagy önuralom, de megdermedt az a magánvaló-lét reflexió (p. 219).
És akkor hirtelen megjelent két levél, amelynek gyökere ismeretlen. Fichte és Babeuf mindkét fővárosokban ebben és a másik oldalon a Rajna, Berlin és Párizs filiszteusok félelem kezdett tanítani az ateizmus és a kommunizmus, és követői által inspirált tanításaik kezdett állományban vele. Az ateizmus és a kommunizmus! (Pp. 221-222).