Acrivia és economia

A fejlesztés során eretnekség és schisms előtt egyházi hatóság mindig többé-kevésbé éles lesz a kérdés, hogy milyen intézkedések legmegfelelőbb venni a harcot, és a nyáj védelmére a saját kísértéseknek. Bizonyos esetekben lehet szükség a szigor és az egyéb kényeztetés és pihenés.

Az egyház foglalkozni az emberi lélek, akkor elérkeztünk, valamint az oktatásban, továbbá az általános elvek, mindig kell az egyéni megközelítés a különböző emberek és pozíciók. A 3 szabály VI Zsinat a kérdésben a házasságok a klérus találunk jelzi a különböző megközelítések ugyanazt a kérdést: „erről a témáról, olvassa el ott tartozó római egyház nyújtotta megfigyelni egy szigorú szabály, és alárendelt a trónra ezt Bogohranimago és a császárváros - rendszerint jóindulat és kényeztetés; mi atyai és Istennek tetsző az összessége mind együtt, de nem hagy szelídséggel gyengébb vagy súlyossága kegyetlenség, különösen az adott körülmények között, amikor az őszi, tudatlanságból kiterjed jelentős számú ember szerint határozzák meg „, és így tovább. d.

Két megközelítés a kérdés a továbbiakban e szabály szokták: szigor - acrivia és pihenés - oikonomia. Azonban a szó oikonomia nem jelenti nélkülözhetetlen kényeztetés. A közlemény azt zárja. Basil fordították könyvének szabályok, mint „egyfajta blagousmotrenie” t. E. intézkedés irányul, hogy a épülésére az egyház. Különösen teljes mértékben és egyértelműen, ez az elv meghatározott szabály 100 VI zsinat „lelki orvos művészet.” Van kifejtette, hogy „az Isten és elfogadtam a lelkipásztori vezetésével a gondossággal, hogy annak érdekében, hogy a kóbor juhok és a sebesült kígyó gyógyítani. Nem kellene alsó meghajtó a zuhatag a kétségbeesés, az alábbiakban kihagyja a kantárt egy relaxációs élet és elhanyagolása, de ez szükségszerűen, bármilyen módon, vagy kemény és fanyar, vagy egy puha és könnyű orvosi források engedélyezi a betegség, és a sebgyógyulási asceticise ; gyümölcse a bűnbánat és a tapasztalatok és bölcsen kezelni a hívó személy a mennyei megvilágosodás. Ez általában azt jelzi, hogy az egyházi gazdaság, vagy egyházi használatra, előírhatja, hogy a szigor, hogy elnézés.

Bishop Ioann Smolensky értelmezésében az Apostoli 45 kifejezési szabályainak E. Nikodémus, „nagyon bölcsen megjegyzi, hogy” a törvény célja nem csak védekezni az ortodox a eretnek szellem fertőzés, de őket védeni a közöny a hit és az ortodox egyház.

Köztudott, hogy az a kérdés súlyosságát vagy engedékenységet abban, hogy a csatlakozási eretnekség lett különösen égető a harmadik században. Ez általában feltételezik, hogy a vita a kérdésről volt a szent Hieromartyr Cyprian és Pope Stephen. Nevük úgy tűnik, főként, de fontos ítéletet fogalmazott meg sok más egyházatyák. A vita volt a felvételi az eretnekek és szakadárok.

A történelmi tény, hogy a különböző helyeken és különböző időpontokban az egyház, amikor csatlakozott az azonos eretnekek voltak különböző gyakorlatokat. Néha a keresztség és az összehangolás szükségszerűen keresztül elkövetett rögzíthető minden esetben, de néha nem, és ők készítették az állapotát keresztül bűnbánat, kenet és kézrátétellel.

Holy. Cyprian tiszta képe a logika: a kegyelem a Szentlélek csak akkor érhető el a Krisztus egyetlen Egyháza, és ez - az élet kegyelem, és ezért nem szentségek - nem lehet .. Ezzel szemben a Stephen szeme, mint egy modern ökumenizmus. Ő elég világosan fogalmazott érsek Hilarion, „minden eretnekség van keresztség kegyelmét, és az egyik sor, hogy az egyház a keresztelésre nem szükséges” ( „nincs kereszténység az egyház nélkül” S. Paulo, 1954 101. oldalon).

economia elv, abban az értelemben, elnéző gyakorlatban a legtöbb használta tekintetében felvételi a Church eretnekek és szakadárok. A legkorábbi megállapított szabályokat tanítás, hogy az egyház igaz nincsenek szentségek, és tiltja a vallási közösségben eretnekek és szakadárok. Nem engedélyezett imádkozott velük együtt, és még a jelenléte az ima ülések (Apost 45, 65 ;. lagymatag 33) nem tette számukra, hogy jelen legyen a szertartás és az imádság valódi (Tim Al 9 ..) felszentelt eretnekek nem tisztelik igaz felszentelt (Apost. 68), a keresztség eretnekek szükséges, hogy nem ismerik, és megkeresztelte őket jelzett határokon (Ap 47, 68 ;. terhelés felé 8) ..

En. Nikodémus kezdődik értelmezése apostoli szabály 46 világos elvi nyilatkozatot: „Az az egyház tanításait, azt írja, minden eretnek kívül az egyház és az egyházon kívül nem lehet igaz keresztény a keresztség, sem az igaz keresztény áldozat, mint bármiféle igazi szentségeket. Jelenleg az apostoli szabály, és kifejezi a tanítás az Egyház, utalva a St. A Szentírás nem enged semmi közös közötti valló ortodox hitre, és azok, akik tanítanak ellene. Azonban olvassuk az apostoli konstitúciót (IV, 15) és tanították is az atyák és a tanárok az egyház a kezdetektől fogva „(Szabályok az ortodox egyház a értelmezések, Vol. I, St. Petersburg, 1911, 116. o.).

Az első két-három évszázad üldözött egyház alig volt tapasztalata a tömeges átalakítási az eretnekek és szakadárok. Sokszereplős ez az élmény fellebbezést Donatist és Novatianus, majd bővült a század Konstantin császár és a későbbi császárok ortodox. Az egyéni problémák az egyház került át a tömeges átalakítási eretnekek, amikor hristologichesekie eretnekség már outliving erejüket és kitartással. Ekkor kezdődött el a feladatot, mielőtt iepapxiey megkönnyítése igénybevételét az igaz egyház által engedékenység helyett kizárólag szigorú gyakorlatok, különösen annak szükségességét, hogy az üldöztetések, mert ez a gyakorlat gerjeszti őket kitartás. A védelem Church lehetett menni a missziós támadó, a kényeztetés, vagy economia gyengült, mert a legtöbb makacs eretnekek.

En. Ioann Smolensky a szabályok értelmezése 11 7 Ökumenikus. Székesegyház, beszélt a vételi mindenféle eretnekek említettük, megjegyzi, hogy „leereszkedő róluk általánosan elfogadott, különösen azért, mert az ilyen lekezelő felé eretnekek megkönnyítette a konverzió az egyház” (Vol. I, 511-512).

Azonban kényeztetés rítusok vétel gyakran magától érvényességének elismerését szertartások keresztelés által eretnekek. A jelenlegi gyakorlat azt rosszul csinált dogmatikus következtetést, amely most beleivódott sok elme annak ellenére, hogy hiányzik a logika. Egy ilyen példa található még a híres kánonjogász En. Nikodima Milasha.

Már idézett szavai értelmezése 46 Apost. szabályokat. Most hozd szó értelmezési 47 Apost. szabályokat. „A keresztség, azt írja, szükséges feltétel ahhoz, hogy csatlakozzon az egyház, és lesz egy igazi tagja. Meg kell tenni aszerint, hogy a tanítást a Church (Apost. Pr. 49-50), és csak megkeresztelt hívják ezt a szabályt igaz ... A valódi keresztség általában megkülönbözteti a hamis keresztség, nem egészen ortodox pap az egyházi tanítás és nem csak tisztulni a bűntől hanem éppen ellenkezőleg, tisztátalanná „(uo o. t. I, 117. old.).

P. 283. ugyanazt a könyvet, a rendelet értelmezése II Ökumenikus 7. Székesegyház, En. Nikodémus megerősíti, ebben a helyzetben, de mozgó elnéző gyakorlat, így ez már nem praktikus és dogmatikus szignifikáns összefüggésben a keresztség az eretnekek, és ez zavart kelt a vallomásában és megértése ortodox ekkleziológia. ”... De ha azt írja, és a többi keresztény társadalom kívül az ortodox egyház, van tudatos szándék, hogy vezessenek be az újonnan megkereszteltek Krisztushoz Church, t. E. az a szándéka, hogy tájékoztassa őt a keresztség isteni kegyelem, hogy ez a Szentlélek ereje által lett igazi tagja Krisztus teste, és újjászületett Isten gyermeke, akkor a keresztség kapott egy ilyen társadalom tekinthető érvényesnek, amennyiben ez alapján készült a hit a Szentháromság nevében az Atya és a Fiú és a Szentlélek, mert ahol a ver th kap és elfogadtam a keresztség, ahol meg kell eljárni kegyesen, és nem jelenik meg primenet segítséget Krisztus. Minden társadalomban, amely torzítja a tanítás Isten, és nem ismeri fel a Szentháromság személyek az Istenség nem tud megfelelő keresztség és a keresztelés, tökéletesíteni őket nem keresztség, mert költsége kívül a kereszténység. Tekintettel erre, az ortodox egyház elismeri az érvényességét keresztség és az üdvösség minden keresztény társadalom kívül kerítésen, hogy eretnek vagy szakadár, ha a keresztség valóban elkötelezett az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek „(p. 283).

Kétségtelen, hogy ez az érv Bishop. Nikodémus összhangban a jelen tanításait katolikusok és fogalmak, amelyek gyakran megtalálhatók a teológiailag iskolázatlan értelmiségi. Azonban ez határozottan méltatlan ortodox teológus, és nem egyeztetett saját ítéleteket Bishop. Nikodémus, amit idézett.

Itt mindenekelőtt a Met elemi logika. Hogyan működik egy közösség, amely nem tartozik az ortodox egyház, a keresztségben lehet „szándékos szándékát, hogy be novokreshennogo a Church of Christ, és tájékoztatja őt a kegyelem”, hogy legyen egy igazi tagja a Krisztus teste? Az ilyen tag csak akkor tartozó személy az egyház. Megkeresztelkednek eretnek közösség, egy ember csatlakozik hozzá, és nem a templom. Lehet be neki, hogy pap vagy lelkipásztor, aki nem tartozik az egyház? Máshol, mint láttuk, nem lehet felismerni magát püspöknek. Nikodémus. Hogyan működik csatlakozott az eretnek vagy szakadár társadalom, ami a kerítésen kívül az egyház a keresztség, hogy oda, az a személy lesz a falon az igaz egyház? A keresztség után nem egy nagy varázslat aktus, amelyben a fontos képlet varázslatokat függetlenül eljárva a helyzetben az, aki tökéletes, sem a hit a megkeresztelkedett. Sehol az ortodox egyház nem találunk a hit párhuzamos Church, de ez nem tartozik a keresztény közösség az üdvösség. Éppen ellenkezőleg, az apostol írja: „Egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség” (Ef.4,5).

Bishop Nikodémus tudott jönni egy ilyen ökumenikus felfogása csak azért, mert rossz feltételezéseket. Nyilvánvaló, hogy az ítélet oly módon, hogy ha az egyház veszi eretnek anélkül, hogy új keresztség, akkor ő is elismeri, hogy eretnek keresztség igaz és érvényes. Elfogadásával egy ilyen feltevést, megpróbál alkalmazkodni a másik ítéletben, és beleesik ellentmond az az egyház tanításait, amely maga is helyesen kifejtette néhány oldallal korábban. Ez azért van, mert megpróbálta elmagyarázni a gyakorlatban az egyház a recepción az eretnekek és szakadárok ki kapcsolatot a közös ortodox egyháztan t. E. A tanítás az Egyház egységének. Csak egy ilyen kapcsolat tudta, engedve a katolikus és protestáns gondolkodás, hogy töltse ki a fenti ítéletet, mondván, hogy az egyház elismeri a keresztség minden keresztény közösség „függetlenül attól, hogy egy eretnek vagy szakadár”. Ez a tanítás nem minden a Szentatya, és minden kanonikus szabályt.

A hit az a teljesítmény megfelelő szentségi formula, függetlenül attól, hogy tilos forgalomba hozatala vagy defrocked, sajátossága, hogy a katolikusok nem az ortodox egyház. Ha logikusan ezen elképzelés Bishop. Nikodémus, mi jön olyan helyzet, amelyben a regeneráló ajándék a keresztség tanítják a templom előtt.

De mi is pontosan megkapjuk a keresztségben? Lehet ezt az ajándékot kívülről kell beszerezni belőle?

Sung: "Jelica krestistesya Krisztusban, Krisztus oblekostssya". Szeretném kérni a püspök. Nikodémus: függetlenül attól, hogy végre a templomon kívül kerítés társadalom eretnek vagy szakadár? Akár, egy ilyen társadalomban, a víz a betűtípust szentelt a „vízelvezetés, víz megszentelődés, tisztítása a test és a lélek, hogy gyengítse a kötvények, a bűnök bocsánatára, a megvilágosodás elárasztani az újjászületésnek fürdője, megújítása szellem, synopolozheniya tehetség”? Lehet egy pap eretnek vagy szakadár közösség víz viszont a megkereszteltek „a sündisznó otlozhiti DRC vethago férfi tleemago vágy élvezetek obleschisya azonos Novy, obnovlyaemago a kép Sozdavshago ez?” Lesz a keresztségben ez a társadalom „sraslos képmása az Úr halálát, a keresztség és a társult feltámadása”?

Az érvényességi keresztség kívül az ortodox egyház beszélhetünk csak felszínes ítélet csak akkor, ha szem elől téveszteni, hogy az igazi keresztség megszabadult a bűntől, és megfosztja az ördög, sraslos Krisztus az Egyház feje. Tagja a Krisztus testének, azaz a. E. Az Isten-ember szervezetre. Ez a cél, a keresztség és a gyümölcs, és 68 Apost. Általános szabály, megkeresztelt vagy felszentelt eretnekek „sem igaz, sem szolgái az egyház, hogy egyedül nem lehetséges.”

Ezért, ha valaki az eretnekség vagy szakadást a Church nélkül elfogadta az új keresztség, ez nem jelenti azt érvényességének elismerését eretnek rítus vagy szentség. Ő is csak egy rítus megkapja a keresztség kegyelmét. A 60. fejezetben Kormchaia magyarázatot Timofeya Aleksandriyskogo, ezért néhány eretnekség nélkül elfogadta az új keresztség. Azt mondja, hogy egyébként az emberek nem fogják hamarosan foglalkozni eretnekség, szégyelli egy második keresztség „azonban, és a tojásrakás a papi kezek és az ima jöhet a Szentlélek, mint a show aktusok” (idézem ezeket a szavakat, lefordított kortárs magyar nyelven). Ez a magyarázat szerint a magyarázat A. S. Homyakova 3 betűs Mz Palmer.

De ha az örökbefogadás az eretnekek és szakadárok anélkül, hogy új keresztség Vasiliy Veliky elismerte lehetséges alapján economia, majd Szent Ciprián, másrészt, pont a megvalósíthatósági szigorú gyakorlatban.

A levelet a Yubayanu rámutat, hogy a szigorú gyakorlat hozzájárult a kezelés az eretnekség, nem akadályozhatja meg. Ő hivatkozott economia szigor.

Faith katolikusok, ami igazán minden rítus, nagyon helyesen, és egy határozott szándék - a hit ereje hivatkozva képletek és teszi rendkívül nehéz felvenni a harcot az osztott. Például, ők most tehetetlenek elleni küzdelemben Lefebvre érsek. Pope megtiltotta neki, de a katolikus teológia, ez nem zárja ki, hogy Syaschennodeystviya valóság. Semmi nem veszít esetében eltávolítása, hogy a méltóság. Ezért a pápa, és nem próbálja meg, hogy igénybe egy ilyen intézkedés. Bármi szidalmazásnak katolicizmus kénytelen elismerni, hogy érvényesnek szentségeket.

Az ortodox egyház, tudjuk, hogy nem számít, mennyire pontosan megfigyelhető rang, ha nem elkötelezett a templom, és nem az ő hivatali ideje, akkor nincs kegyelem. Ez pontosan meghatározott szabály 4 II beköltözött. Székesegyház viszonylag maximus a Cinikus és a tiltott elrendelésekre. A szabály kimondja: „Maxim alatt volt vagy van egy püspök, az alábbiakban fel őket, mit, milyen mértékben a papság.”

Míg bizonyos esetekben, különleges gyakorlat lehet megfelelő, akkor a másik oldalon az a veszély, hogy ez okozhatja a közömbösség, amelyek tekintetében ésszerű óvintézkedéseket En. John értelmezése 45 Apost. szabályokat. Ez alátámasztotta azt az ökumenikus érzések és ítéletek Apxiep. Hilarion találóan definiáljuk az álom a „beztserkovnom kereszténység.” Azt helyesen mutat rá, hogy ily módon „nem is beszélve a legnyilvánvalóbb ellentmondásokat ennek beztserkovnogo kereszténység mindig lehet látni, hogy Ő az igazi élet kegyelmében, termékeny ihlet, lelkesedés, nem történt” ( „A kereszténység nem az egyház nélkül,” oldal . 55).

Nagyon érdekes és fontos, hogy a karthágói apák szabályok ellen donatistákkal, pszichológiai és taktikai okokból arra elnéző felé csatlakozott. Azonban a 68 szabály atyák Karthágó nem ért egyet azzal a javaslattal, hogy a római püspök Anastasia egy szigorúbb gyakorlatot kikötni, hogy az ortodox egyház „az egyetlen anya keresztények”, és hogy csak az „üdvös elfogadja az összes szertartások örök és életadó, de akik eretnekség, felfedve nagy meggyőződéssel és büntetés. Ez az igazság, könnyebb lenne, hogy továbbítja azokat az örök életet téveszme válik számukra glooming és ítélkezés. "

Meg kell jegyezni, hogy a korábbi történetében az egyház ítéletének a rítusok vétel az eretnekek és szakadárok, annál súlyosabb volt, megerősítve ezzel a nézetével nekem, hogy kényeztetés a gyakorlatban a vételi megvalósíthatóvá vált megszilárdulása után a helyzet az egyház a kereszténység győzelmét felett pogányság.

A történelem azt mutatja, hogy a súlyosabb az egész egyház jön az eretnekek ellen és szakadárok elején a tevékenységüket, és enyhébb amikor elkezd gyengülni.

Mindezek a tanulságokat figyelembe kell vennünk megoldásában modern okozta problémák egyre nemcsak a eretnekeket, hanem ortodox többek világnézeti ökumenikus trendek, elmossa a határokat igazság és tévedés.

Archpriest Georgiy Grabbe