A Szentírás és a szent hagyomány ortodox nézet
1. Szentírás és a hagyomány
A kereszténység egy kinyilatkoztatott vallás. Az ortodox megértés isteni kinyilatkoztatásról tartalmazza a Szentírás és a Szent Hagyomány. Szentírás - ez az egész Bibliát, hogy van, az összes könyvet a régi és az Újszövetség. Ami a hagyomány, ez a kifejezés speciális magyarázatot használtak különböző értékeket. Gyakran a hagyomány megértéséhez összessége írásbeli és szóbeli forrásokból, amellyel a keresztény hit nemzedékről nemzedékre. Pál apostol azt mondja: „Állj meg és tartsa a hagyományokhoz, amelyeket ti azt tanították, hogy a szó, vagy a levél” (2Thessz 2:15.). A „szó” itt a szájhagyomány, az „üzenet” - írta. Orális hagyomány, St Vasiliy Veliky tulajdonított keresztet fellebbezést ima keletre, epiclesis az Eucharisztia, a szertartás áldás a víz keresztség és a kenetnek olajából, tripla merítés keresztségben férfi, stb azaz főként a liturgikus és rituális hagyomány, továbbítani szóban és szilárdan benne van az egyházi gyakorlatban. Ezt követően ezek a gyakorlatok már írásba - írásaiban az egyházatyák, a döntéseket az ökumenikus és a helyi tanácsok, a liturgikus szövegek. Sok dolog, amit eredetileg szájhagyomány írták hagyományok továbbra is együtt élni a szájhagyomány.
Ha a hagyomány értelmezni az összessége szóbeli és az írott források, hogy hogyan kapcsolódik a Szentírás? Szentírás valami külső a legenda, vagy ez szerves része a hagyomány?
Magyar Ortodox teológusok a XIX században, beszél Szentírás és a hagyomány helyezi ékezetes némileg eltérő. Azt állítják, a elsőbbségét hagyomány képest Szentírás és a keresztény hagyomány emelt elején nem csak az újszövetségi egyházban, hanem az idő az Ószövetségben. Saint Filaret Moskovsky hangsúlyozta, hogy a Szentírás az Ószövetség kezdődött Mózes, Mózes viszont igaz hit megőrizték és szaporították a hagyomány. Ami a Szentírás újszövetségi, akkor kezdődött Evangelista Matfeya, de még a „alapja a tanait a tanítás az élet, fáradt istentisztelet, templom kormány törvényeket” volt a hagyomány.
at AS Khomyakov aránya Hagyomány és a Szentírás látható az összefüggésben a tanítás a Szentlélek az Egyházban. A hörcsögök úgy érezte, hogy megelőzi a Szentírás Hagyomány és tradíció - a „ügy”, amely alatt azt érti a kinyilatkoztatott vallás, Ádámtól, Noé, Ábrahám és a többi „az alapítók és a tagok az ószövetségi egyház.” Az Egyház Krisztus a folytatása az ószövetségi egyház, mind az adott és a többi ideig tart, és továbbra is él az Isten Lelke. Ez a szellem működik az Egyházban különböző módon - a Szentírásban, a hagyomány és az ügyben. Egységét Szentírás és a hagyomány elfogott egy férfit, aki az Egyházban él; az egyházon kívül nem lehet érteni sem Szentírás, sem hagyomány, sem a helyzet.
A XX század gondolta Khomyakov körülbelül hagyomány fejlődött VN Lossky. Ő meg a hagyomány, mint „az élet a Szentlélek az Egyházban, az élet, amely tájékoztatja minden tagja Krisztus testének, hogy hallja a képesség, hogy elfogadja, hogy tudja az igazságot a fényt a benne rejlő, hanem a természetes fény az emberi ész.” Szerint Lossky, az élet a hagyomány ez a feltétel a helyes megítélése a Szentírás, ez nem olyan, mint az Isten ismerete, az Istennel való közösség és bogovidenie, melyek rejlő Ádám előtt kiutasítás Eden, a bibliai pátriárkák, Ábrahám, Izsák és Jákob, bogovidtsu Mózes és a próféták, majd " szemtanúi és szolgái a szó „(Lk 1: 2) - az apostolok és Krisztus követői. Egységességének és folytonosságának Ennek a kísérletnek, tárolt Church akár a jelen idő, ez a lényege az egyházi hagyomány. Olyan személy, aki az egyházon kívül, még ha tanult az összes forrás a keresztény hit, nem lesz képes látni a belső mag.
2. A Szentírás az ortodox egyház
A tanítás az evangélium „Jézust testben” megtestesülése, egyszóval alakult Órigenész. A Szentírás, meglátja a „kenosis” (ürítés) Isten Igéje, megtestesült a tökéletlen formája emberi szavakkal: „Mindenki ismeri az Isten szavát, a kinyilatkoztatás a megtestesült Ige Isten volt, ami kezdetben az Isten (Jn 1: 2) és lecsepegtetett magát . Ezért állunk valami emberi felismerik az Ige emberré lett Isten az Ige a Szentírásban mindig testté lett és lakozék mi közöttünk (Jn. 1,14). "
Ez magyarázza azt a tényt, hogy az ortodox imádják az evangélium nem csak olvasni a könyvet, hanem a tárgy a liturgikus istentisztelet: zárt Gospel ül a trónon, a csókja, híveitől elviselni, hogy imádják. Az ő püspöki felszentelése nyitott Gospel ruházza fel a fejét felszentelik és szentsége betegek kenete nyitott Gospel ruházza fel a beteg fejét. Mivel a tárgy a liturgikus istentisztelet az evangélium látható jeleként maga Krisztus.
Az ortodox egyház az evangéliumot olvassa naponta a szolgáltatás során. Liturgikus olvasás nem fejezetekre oszlik, és a „fogant”. A négy evangélium olvassuk az egyház teljesen a az év folyamán, és minden nap az egyházi év egy kis evangéliumi elképzelni, hogy a hívők hallgatni állt. Nagypénteken, amikor az egyház megemlékezik a szenvedés és a halál a kereszten a Szabadító végzett egy különleges szolgáltatást a leolvasást tizenkét Gospel részeket a Passió. Éves ciklus az evangélium olvasás kezdődik az éjszaka Húsvét, amikor elolvasta a prológ János evangéliumának. Miután János evangéliumában, amely olvasható a húsvéti időszakban, olvasás az evangéliumok Máté kezdődik, Márk és Lukács.
Az Apostolok Cselekedetei, a katolikus apostoli levelekben, és Pál apostol is olvasható a templomban naponta, mint olvasni, és teljes mértékben az egész év folyamán. Read ApCsel kezdődik az éjszaka Húsvét, és tart a húsvéti időszakban, majd a katolikus apostoli levelekben, és Pál apostol.
A keresztény hagyomány az Ószövetség úgy tekinteni, mint a prototípus az Újszövetség realitásokat és nézett prizmáján keresztül az Újszövetségben. Ez a fajta értelmezés volt a tudomány az úgynevezett „tipológiai”. Elindítani által lefektetett maga Krisztus, aki azt mondta, az Ószövetség: „Tudakozzátok az írásokat, mert bennük hiszitek, hogy örök életet; és a kik bizonyságot tesznek rólam „(Jn. 05:39). Ennek megfelelően jelzéssel Krisztus az evangéliumban, sokan az események élete értelmezni teljesítésének ószövetségi próféciák. Tipológiai értelmezése az Ószövetségben találhatók a leveleket Pál apostol, különösen a Zsidó levél, ahol az egész történetét az Ószövetség értelmezi képviselője, tipológiai értelme. Ugyanez a hagyomány folytatódik a liturgikus szövegek az ortodox egyház, tele utalásokkal az események az Ószövetség, amelyeket kezelni kapcsolatban Krisztussal és az események az életében, valamint a rendezvények az élet az újszövetségi egyházban.
Tanítása szerint a Grigoriya Bogoslova, a Szentírásban lefektetett minden dogmatikus igazságai Christian Church: arra van szükség, hogy képes legyen felismerni őket. Nazianzus kínál Szentírás olvasás eljárás, amely az úgynevezett „retrospektív”: azt tekinti az írásokat, kezdve a következő hagyomány az egyház, és azonosítani őket e tanokat, amelyek részletesebb meghatározott a későbbi időszakban. Ez a megközelítés a Szentírás alapvető a patrisztikus időszakban. Különösen szerint Gregory, nem csak az Újszövetség, de az ószövetségi szövegek tartalmazzák a tanítás a Szentháromság.
Ha az Ószövetség egyik típusa az Újszövetség, az Újszövetség szerint egyes kommentátorok, egy árnyék a jövő Isten Országa: „A törvény árnyéka az evangéliumot, és az evangélium, ahogy a jó” - mondta Makszim Ispovednik. Ezt a gondolatot kölcsönzött a Szent Maximus Órigenész, valamint az allegorikus módszer értelmezése Szentírás, hogy széles körben használják. Allegorikus módszer lehetővé tette, hogy Origenész és más képviselői az alexandriai iskola, hogy fontolja meg a történetek az Ó- és Újszövetség, mint a prototípus a lelki élményt az egyes emberek. Az egyik klasszikus példája a misztikus értelmezése ez a fajta értelmezése Origenész az Énekek, ahol az olvasó messze túlmutat a szó jelentését, és átvisszük egy másik valóság, és maga a szöveg érzékelik csak egy kép, jelképe ez a valóság.
Miután Origenész értelmezése ilyen széles körben elterjedt az ortodox hagyomány: találunk, különösen Grigoriya Nisskogo, Macarius Egyiptom és Maksima Ispovednika. Maksim Ispovednik mondott értelmezése a Szentírásban megmászta a levelet a szellem. Anagogically eljárás értelmezése Szentírás (a görög. AnagogêMászás), valamint az allegorikus módszer azon a tényen alapul, hogy a rejtélyt, a bibliai szöveg kimeríthetetlen: Csak külső körvonala Szentírás korlátozott a hatálya alá az elbeszélés, és a „szemlélődés» (aôria), vagy a titokzatos belső értelemben végtelen. A teljes Írás miatt az ember belső lelki élet, és a levél Szentírás épít a szellemi értelemben.
Ha beszélünk az ortodox szerzetesi hagyomány a Szentírás, akkor először meg kell jegyezni, hogy a szerzetesek volt egy különleges hozzáállás, hogy a Szentírást, mint a forrása a vallási inspiráció: ezek nem csak olvasni és értelmezni, de azt is megjegyeztem a szíve. Monks, mint általában, nem érdekli a „tudományos” exegézis Szentírás: úgy vélték, a Szentírás, mint egy útmutató gyakorolni és igyekezett megérteni végrehajtásával írt meg. Írásaiban az atyák-aszkéták ragaszkodik ahhoz, hogy mindent mondta a Szentírás, alkalmazni kell a saját életét: akkor világos lesz, és a rejtett értelmét a Szentírást.
Az aszketikus hagyomány a keleti egyház jelen van a gondolat, hogy nem olvassa a Szentírást - csak támogatás, ahogy az a lelki élet egy aszkéta. Tipikus kifejezések Szent Isaac szíriai: „Mindaddig, amíg az emberek nem veszik a Vigasztaló, szüksége volt az isteni Írásokat ... De amikor a Lélek ereje lép hatályba az emberi mentális erő, akkor ahelyett, hogy a törvény az írások gyökerezik a szívében a parancsolatokat a Lélek ...”. Szerint a St. Új Teológus Szent Simeon, nincs szükség a Szentírásban, amikor az ember találkozik Istennel szemtől szembe.
Ragaszkodik a elsőbbségét a templom tapasztalat, ortodoxia elutasítja ezeket értelmezik a Szentírás, hogy nem tapasztalatai alapján az egyház, ellentétben a tapasztalat, vagy a tevékenysége eredményeként az autonóm emberi ész. Ez az alapvető különbség az ortodoxia és a protestantizmus. Hirdetve az elve «sola Scriptura» és elutasította a hagyomány az egyház, a protestánsok megnyitotta széles teret önkényes értelmezése Szentírás. A kereszténység azt állítja, hogy az egyházon kívül, a hagyomány a helyes megértése a Szentírás nem lehetséges.
Így az „aranykor” által kezdeményezett Krisztus, az apostolok és az ősi atyák, addig folytatódik, amíg van a földön, amíg a Church of Christ és cselekszik benne a Szentlélek.