A megjelenése az evangéliumok
A megjelenése az evangéliumok
A különböző keresztény közösségek Creed első átvitt orális vagy prédikáció segítségével véletlenül esik egy közösségben kéziratok Revelation rannehristianskih vagy más készítmények. Meg kell figyelembe venni a relatív ritkasága kéziratok idején és a magas költségek; Ez nem mindig lehetséges, hogy a szent könyveket kölcsönzött más közösségek. Szájhagyomány is nagyon megbízhatatlan eszköz a nevelés a hű ragaszkodás specifikus kötődése otlivshimsya formájában vallási dogma. Szükséges, hogy ugyanaz az anyag szolgáltatások többé-kevésbé stabil, állandó, amelyet fel lehetne használni úgy, hogy a megfelelő szöveget mondott fejből a helyesírás. Mindez hozzájárult ahhoz, hogy a keresztény közösségek kezdődött a folyamat létrehozása vallási könyvek, lefektetni az alapokat a tanítás.
Nagy közösségek képesek létrehozni műveiket, amelyek rögzítették az alapokat a keresztény hit, hogy képviselje a tagok ezeket a közösségeket. Leggyakrabban létre oly módon, a könyv azt mondja, hogy a Messiás jött a földre, mint egy teljesítette küldetését, majd követelte a hívek. Az anyag e művek voltak, egyrészt a szájhagyomány; másodszor már forgalomban könyvek létrehozott más közösségekben. Néhányan közülük már nem maradt fenn, és csak közvetett bizonyítékok arra gyanakodni, hogy ők voltak a forrásai ezek a könyvek, hogy most már tudjuk. Köztudott, hogy volt egy könyv „közmondások” Jézus létezett „Memoirs az apostolok.” Ez volt során is a könyv „ApCsel Pilátus”, amely tartalmazta a mitikus sorrendjét az ügyész Júdea Pontius Pilate, aki adta mintha Krisztus megfeszíttetni. Úgy tűnik, sok az anyag ezeket a könyveket jött később az evangéliumban.
A „evangélium” azt jelenti, jó hír. Sőt, a fejében a hívők az evangélium volt, hogy egy jó hír, hogy a régóta várt Messiás földre jött. Elég egyértelmű, hogy az emberek, akik hisznek egy égi megváltó, egy üzenet, hogy már elkezdődött a munka, ez megnyugtató volt, és „jó”. De ez az üzenet volt, hogy specifikus, nem lehetett már nem csak homályos utalásokat és allegóriák. Annak érdekében, hogy meggyőzze a hívek szükség van, tények, vagy legalábbis azok jelentették, többé-kevésbé kapcsolódó kifejtését mi volt és milyen volt. És az evangéliumokban egy lépés historizáló kép Jézus Krisztus azt mondta néhány részlet az ő földi életében, töpreng bőven ismerteti a történelem az ő letartóztatása, büntetés, feltámadás jelenség az emberek a feltámadás után, a mennybemenetele. Egyes evangéliumokban, és azt mondja egy csodálatos történet születése.
Mint már említettük, ezek evangéliumok sokan voltak, sokkal több, mint a négy, amit most felsorolt részeként az Újszövetség kánon. Mivel ezek történtek különböző közösségek található különböző helyeken a kerülete a keresztény, akkor nem meglepő, hogy ezek nagyon különböznek egymás között. Némelyikük volt a fő forrásai a fent felsorolt nem jött le, hogy egy könyvet. De amellett, hogy az egyes evangéliumok befolyásolta a helyi hiedelmek és vallási meggyőződés az egykori tagja a keresztény közösség. Nincs semmi meglepő abban, hogy a vallásos képzelet egyiptomi keresztények telíteni a legenda Krisztus, a részleteket kölcsönzött az egyiptomi kultikus, Osiris és Isis, hogy a szíriai keresztények Jézus nagymértékben emlékeztet Adonis, míg maloaziytsev Jézus és Mária sok közös Attis és Cybele.
Valóban, sok evangéliumi elbeszélés a élet és halál Jézus Krisztus egybeesik a legtöbb legenda, a különböző népek az ókorban. Vegyük például a legenda a Szeplőtelen Fogantatás és Jézus születését. Filozófus Platón, akárcsak az ő tanítványai, született Apolló isten, aki impregnált anyja Perictione előtt lépett házastársi kapcsolatok férjével. Ugyanezt mondták a születés Aleksandra Makedonskogo.
Egyik kanonikus evangéliumok észleltek bizonyos meghatározott időpontban. Az egyház azonban azt mondta, hogy megjelent a második felében az I században, de ez teljesen hihetetlen.
Evangéliumok görögül írták. Ez azt jelenti, hogy ők nem számítjuk a palesztinai zsidók, és a szélesebb lakosság a római birodalom, akik számára a görög volt valami nemzetközi nyelv. Ezért utalnak az idő, amikor a zsidók már nem a gerincét a keresztény közösségek és képviselői más nemzetiségű. De ez egy későbbi időszakban, mint az, amelyre az egyház úgy véli, a megjelenése az evangéliumokban.
Rendkívül szórakoztató a tény, hogy általában az irodalomban az idő feltüntetése az evangéliumok tűnik túl késő. A legkorábbi említés találunk a keresztény közösségben gierapolskoy Bishop Papias, aki azt írta, körülbelül 150, az esszé „Izyasnenie beszédeit az Úr.” Ez a munka nem maradt fenn, de róla részletesen a „Egyháztörténeti” keresztény író Eusebius, aki élt a IV században. Eusebius szerint Papias azt írta, hogy a részleteket a Jézus mondásokat, vette többnyire a szóbeli forrásokból, kérve az embereket élve, ami viszont lényeges információval másoktól; írt ugyanazokból a forrásokból, nem beszél nagyon tisztelettudó, tekintve, hogy ők nem lehet megbízni. Mi Papias közepén a II században beszél az evangéliumok?
Nem tudja, hogy a Lukács evangéliuma vagy a János evangéliuma, és csak megemlíti az evangéliumok Máté és Márk. Hangsúlyozzuk, hogy ez az első az evangélium üzenete az az időtartam, hogy megvédje a több mint száz évvel az események beszámoltak az evangéliumokban. Mintegy Matfee Papy azt mondja, hogy ő Krisztus apostola és írt héber beszédei, majd a „használt, amennyire tudta.” Ami Mark volt szerint Papias, tanítványa, Péter apostol, és azt írta: „nem kell aggódni a rendet”, amit hallott tőle.
A következő történelmi bizonyságot az evangélium találunk a keresztény író Irenaeus végén a II században. Könyvében: „Az eretnekek ellen” írt előtt nem 80-as években II században már mutatja ismerete mind a négy újszövetségi evangélium. Innen valóban a következtetésre jutott, hogy ez volt a második felében II században vált igazán híressé, modern négy kanonikus evangéliumok. Ez nem jelenti azt, hogy ők írt második felében II században. Az alapján, hogy létre lehetne hozni, sőt, talán még azelőtt jött létre, de a jövőben ez megváltozik minden alkalommal, amíg el nem érte el tetőpontját a formában, amelyben rögzítették kanonokok a templom, és amely elérte az időnket.
És végül, a harmadik a legkorábbi tanúvallomások az evangélium tartozik a római író Celsus. Könyvében: „Igaz Szó”, szemben a kereszténység és írt a 70-es II század Celsus már kiderül ismerete minden elemét az evangélium elbeszélése Krisztus és mellesleg arra utal, hogy a keresztények szemrehányás, hogy ők „háromszor, négyszer, és többször utómunka és feldolgozza az első rekord az evangélium, hogy el tudja utasítani bűnösség „(Lásd. A. Abram Ranovich, Antique kritika kereszténység, M. 1935 str.42-43.). Certificate of Celsus ismét meggyőz bennünket, hogy az evangélium előtt szenttéavatás átesett átalakítások.
Általában minden ismert anyag arra enged következtetni, hogy ezek a evangéliumok Máté, Márk, Lukács és János, akik már része a kánon az Újszövetség, a termék a második felében a II században.
Több tucat más evangéliumokban szenvedett egy másik sors. Ők ismerik apokrif, hamis, nem szent, és nem szerepelnek a kánonban. Ezek négyen különválasztják, és mindenki által elismert, mint ihletett. Miért ezeket, és nem mások? Körül a kérdés, hogy melyik az evangéliumok felismeri a kanonikus és apokrif milyen hosszú volt a keserű küzdelem. Kijelöléséhez, majd voltak olyanok szerepelnek a kánon az evangéliumot, amely fogadtak el a legerősebb és legbefolyásosabb keresztény közösségek.
Különben is, a IV században, a készítmény az Újszövetség kánon végül fix, és úgy tűnt, a négy evangéliumot, ami most már tudjuk, kanonikus.
Az első három evangéliumban ő anyag meglehetősen közel áll egymáshoz. Köztük van egy csomó ellentmondás, de a teljes folyamán a prezentáció ugyanaz. Ez adta okkal hívják őket szinoptikus, t. E. Matching, ami csökkenti együtt. A negyedik evangélium tulajdonított John állványok és a prezentáció során, a lefedettség a tényeket, nagyon eltér a szinoptikus irodalmi stílusban.
A Synoptics, Jesus - egy ember, egy bizonyos földi életrajzát. Ben született, de szokatlan módon, de az élet olyan, mint egy ember: a szenvedés, éhes és szomjas volt a kísértés, néha ijedt, kétségbeesett, megfordult, hogy Isten imákkal és kéri. Evangéliumában Ioanna Hristos - a Logosz, az Ige Isten öröktől fogva, és csak egy rejtélyes megtestesülő egy személy. Előrejelzők összpontosítva életrajz Jézus, John a túlnyomórészt továbbítja prédikációit, hosszú és homályosan misztikus. Még az egyház mit tanulni a János evangéliumában, hogy igazolja az a tény, a történelmi létezését Krisztus. A másik dolog a szinoptikusoknál. Itt adják a részletes életrajzát az ember Jézus, arra utal, hogy bizonyos történelmi időszakot uralkodása császárok, sőt, elfoglalta a római trónt a zsidó királyok, tényleg létezett, és uralkodása a római tisztviselők, akiknek története során elég hiteles jelentések számos történelmi emlékek. Úgy tűnik, mi több - ez a forrás, amellyel meg tudjuk ítélni az élet és a munka a Krisztus.
Tény, hogy ez nem így van. Jézus életrajz, az adatok az evangéliumokban, a termék a vallási fantázia. Nem kell, hogy egy személy üzenetét, ami látja a Krisztus saját szemével, t. E. Nem vallomását. Az ilyen bizonyítékok nem a nem keresztény irodalomban. Szó bármilyen történelmi vagy bármely más termék az idő nem találunk kortárs mondások Jézus, hogy azt mondják, az én időmben a nyugati voltak ilyen és ilyen események nevéhez Iisus Hristos ember alkotta.
A tudományban, sokak szerint, és továbbra is vitatkoznak a kérdést, hogy hitelesnek tekinthetőek ismert szövegekkel a római író Tacitus, a zsidó történész Iosifa Flaviya, a római politikus és író ifjabb Plinius. A szövegek Tacitus és Iosifa Flaviya természetesen egy későbbi interpoláció írni Plinius, amely ebben az összefüggésben hivatkozott, kétséges annak hitelességét. De a kérdés, hogy a megbízhatóság a életrajzát Jézust, és még a megoldást a kérdésre, hogy Jézus létezett, mint egy ember, nem számít. Iosifa Flaviya könyvet írt 90 könyvet Tacitus - 117 Plinius levele kelt 112 g.; azonban ezen iratok nem működik a vallomása kortársai leírt evangéliumok az események. Egyéb nem keresztény szövegek beszélnek Krisztus még egy későbbi időpontban; például, a szövegek a Talmud - az időt, amíg a III században.
Jézus életrajz, meghatározott az evangéliumok, kitalált. Elég világos, hogy ez miért volt szükség a fikció és mi az, ha szabad így mondanom, a belső logikája.
A fejlesztés a keresztény tanítás folyik olyan irányba, ami elkerülhetetlen az átalakulás Jézus a fejében a hívők Isten az Isten-ember. Az első szakaszban a kialakulását a kép Jézus kötve a fogalma róla, mint egy isten, bárány, titokzatos túlvilági lények. Ezek tükröződtek az Apokalipszis és kortárs művek. A Levelek látjuk a folyamat elején a historicization Jézus. Végül Jézus evangéliuma teljessé historicization a kép: ez a dátum beállításához élete és halála, helye és körülményei, a születés, élet és halál. Krisztus evangéliumát először feltöltött térben és időben, de ez csak egy évszázaddal az események után, amelyek a továbbiakban az evangéliumokban.
A történelemben Voltak alkalmak, amikor egy férfi istenített halála után. Történetek és legendák róla ezekben az esetekben jellemzi ezt a funkciót: a korábbit, úgy tűnik, mint egy ember, akkor fokozottabb természetfeletti, az isteni elem. Itt látjuk a szemközti képet. Először is, több évtizeden át, van egy beszéd Istenről, akkor a kép kezd szert emberi tulajdonságokkal. Tehát, ez alapján egy mítosz, ami a fejlődési folyamat megszerezte a test és vér. Vegyük azt a történelmi igazság nincs ok.
Az evangéliumban adni a historicization a mítosz az isten Jézus emberré lett. Egy korábbi verzió tartalmazza a Márk evangéliuma, ahol még mindig nem tesz említést a születés, illetve a gyermekkori Jézus. Szinte az egész szöveget az evangéliumok is néhány változás az evangéliumok Máté és Lukács, hogy az utóbbi egyértelműen használják forrásként Márk evangéliumában. Ami a János evangéliuma, ez volt az eredménye az alkalmazkodás a vallási és filozófiai tanítások gnosztikus kereszténység: Jézus ábrázolja, mint a Logosz, az Ige testté lett, és életrajzi alárendelt ennek előmozdítása teológiai és misztikus tanításait.