A japán filozófia - ez
A japán filozófia - A „nagy változás” (Ser. I. évezred után R. X.) kifejezetten filozófiai gondolkodás áthaladt a Kína és Korea Japánban, ami érzékelhető kit. kultúra és filozófia, ahogy Róma észrevette görög. A vallási értelemben néhány tolja fejlődése Japánban. Filozófia adta buddhizmus, különösen annak a ténynek köszönhető, hogy a buddhista mirootritsanie provokált egy védekező reakció Japánban. Azonban csak a 12. és 13. században. három irányban a buddhizmus (Jodo, Zen. hajlamos azt az állítást, az egyén, és Nichiren, középpontjában azok hatását a közösség és az állam) látható elemeit filozófia. Tól 14-15. filozófiai mozgalom Japánban ismét vette a karakter retrográd mozgás, bár a súlyossága a bálna. Konfucianizmus ide, és elindult a gyökereket, de nem sok hatása lett. A kezdetektől fogva. 17. filozófiai gondolkodás válik ingyen. School Taisen (azaz bálna iskola filozófusok -. Chen testvér és Chzhu Si), ami létezett, mielőtt a con. 19. Próbáltam, hogy összekapcsolják a konfuciánus etika a buddhista tanítás a karma, de hamarosan a tipikus bálna. irányba. Yomey Iskola, mely nevét a japán. filozófus Wang Yangming létezett elejéig. 19. egy vegyületet, intuitivism isteni fehérítéssel etikus cselekvés. Iskola Kogaku, melynek hatása meghosszabbítására csak az ötletet, a 18. században. bár hosszú távon, és hivatalosan létre, mint a neo-konfuciánus, mégis volt Japánban. lélekben; függetlenül attól, hogy ő viselt árnyalat optimista etikai vagy erkölcsi pesszimizmus, ez mindig is szervesen kapcsolódik a militáns Jpn. etika. A döntő hatással Japánban. filozófia szamuráj mozgalom ellen irányuló bármiféle behatolást idegen vallási és ideológiai befolyás. Szamuráj harcos osztály képviselteti magát. kialakult nem annyira, mint a filozófia egyfajta történelmi áttekintés. Úgy problémák kezelésére az oktatáspolitika. Mivel az utolsó harmadában a 19. században. Japánban és elterjedt számos európai severoamer. filozófiák. De van még egy fordított folyamat. és ebben az értelemben jellemzi a könyvet a Zen (lásd. dhyána), valamint Japánban. "Az egzisztencializmus" Nishida.
rannefeod időszakban. társadalomban. A 6-7 században. Japán Császári udvar megölelte a buddhizmus. A buddhista filozófia kit. és a mag. misszionáriusok hoztak Japánba és gondolatok a konfucianizmus. Ez lett az elfogadott idézet filozófia. szövegek (a fogalom a folklór, mint egy gyűjtemény bölcs mondások). Prince Shotoku (573-621) a pátens az állam. menedzsment ( „alkotmány”, 604) alapján a beszédeket Confucius, hozzátéve, hogy nekik több. Buddhista rendelkezések. Ellentmondások között konfucianizmus és a buddhizmus Shotoku láthatóan nem vette. Szisztematikus filozófia. gondolatok és a konfliktus rendszerek jelentőssé válnak csak 2-3 évszázaddal később. Iskola három pályák (sapronsyu) népszerűsítette Japánban sásztrát (pályák) Nagarjuná és Arya szűz. Ezzel együtt ismert acél nek- szútra.
A heyanskoy időszakban (794-1191) jelenti a legtöbbet. filozófia munkája volt Kukai (774-835), prédikátor, költő, szobrász, festő, kalligráfus, nyelvész és gondolkodó, a-nek, egyértelműen tudatos közötti ellentmondás egységét buddhizmus és a sok szekta, szútrák sásztrákban ihlette a bálna. hierarchikus filozófia. rendszer, forgalomba összes ismert filozófia. és a vallás. lépcsőjén bölcsesség tanításait. A legalacsonyabb helyezi az élet nem korlátozzák a szenvedélyek. A második - a konfucianizmus, nem tudva rel. igazság, de irányítani a tudat, hogy gyakorlati. erkölcs. A harmadik - nar. hiedelmek követői-ryh elképzelni rel. cél, mint az élet a mennyben. Majd a különböző iskolákban a buddhizmus. A tetején Kukai helyezi a tanítás a kozmikus. Buddha - Vayróchane, azaz megtestesülése a Buddha, amely egybeesik a kozmoszban. Buddha-tér van osztva, mint a készlet. metafizikai az anyagi elemek: föld, víz, tűz, levegő, éter (tér) és a tudat. Anyag és az elme elválaszthatatlanul megfogant. Ezzel befejeződött az exoterikus (mindenki számára elérhető) tanítás. Ezt követte egy titkos tan. DOS. A szemlélődés specifikusak. Vallási működik. Art Society (mandalák) és in vivo pert sziget légzés, mozgás és gesztus, öröklődik tanár diák. Ez adta az érzés, egy igazi beavatás a ritmust a kozmosz és feltehetően magich. erők. Ez a rendszer. szimulálni az univerzum, mint egy nagy hierarchia, érthető finom esztétikus. érzés fordítani tökéletesen kifejezte a szellem a főúri. Heian. Shingon szekta által alapított Cook, megőrizte jelentőségét a mai napig, valamint más, jól ismert szekta látta Heian időszakban - tendai (Chin Tien-tai.), Ahol a nagyobb hangsúlyt fektet a morális és iskolai problémák. ösztöndíjat. Azonban sem Saicho, alapítója a szekta Japánban, sem követői nagy filozófusok.
Egy általános tendencia mélyülő rel. érzéseit. jellemző társadalmak időszakokban. balesetek, a legtöbb mélyen kifejezve Dógen (1200-1253). Dogen törekedett, hogy az ember lelkileg szabad, hogy megszakítsa a kapcsolatot a múlt és a jövő, és gyökeret az örök jelen pillanatban (feltétlen). Cm. Sp. Dogen, minden esemény - integritását, hogy egy szimbólum, amely nem igényel semmilyen fejlesztés és kiegészítés. A figyelmet a feltételes (ok-okozati. Relations) csökkenti a felszabadulás önzetlen merítés ezt a teljességet. Sozertsat. Dogen Zen szekta tendencia folytatódott Soto (Chin. Cao-Tun). Volt elterjedt egy másik, az aktív formája alkalmazkodás az „utolsó nap”, a Rinzai szekta (Chin. Lin-chi), pszichoterápiához egy raj-ben alakult a kilátás. átmenetek a szemlélődés a béke improvizálni nélkül egy tervet, és nem törődve a következményekkel. Ugyanakkor ugyanolyan könnyen, hogy az élet és a halál.
1790-ben a konzervatívok, impotens az ideológiai harc, tették közzé a rendelet megtiltja a tanítás ortodox tant a fővárosi Egyetem vannak. 1795-ben egy rendeletet kiterjesztették a tartományokban. Élő társadalmakban. Japán, az ötlet ment a föld alatt. Hivatalos. az ötlet ragadt, elvesztette azt a képességét, hogy érzékeljük az új és elő a Tokugava rendszer összeomlik az első lökést kívülről.
Ho be e T im e. Még mielőtt a Meiji forradalom „gollandovedy” tanul könyvek a csillagászat, az orvostudomány és más „neideologich.” tudomány (hagytuk 1720), fokozatosan kezdett, hogy elsajátítsa a megközelítés, hogy a világ a tudás eljárás fellazítja zárt ideologich. Neo-birodalmi rendszer. A 19. században. érdeklődés az alkalmazást. Kultúra szintén fedett rész a szamuráj, aggodalomra ad okot a növekvő katonai. Az európaiak. Gondolatok a történelem a világ vezettek Sakuma Dzodzan (meghalt 1864), hogy az ötlet a „használat etikája a keleti és nyugati, tudományos berendezések elhanyagolása nélkül bármilyen lelki vagy anyagi, és így az emberek javát és szolgálni a hazát” (Kosaki M. Modern japán gondolat, „Cahiers d'histoire mondiale”, v. 3, Neuchatel, 1957, 3. szám, p. 610).
Philos. eklektika. uralkodó, az egyetemek játszott, de egy bizonyos világi. szerepet. Ő vezette be a Europ. filozófia az élet. Rövid idő alatt fejlődött a filozófia. Terminológia (kezdve a fogalma a „filozófia” - tetsugaku). Nagy eredményeket tartoznak ide úttörői Jpn. akademich. Filozófia. Tudomány - Nishi Amane.
Az első eredeti japán. filozófus elismert világranglistát általában Kitaro Nishida, az alapító Kiotoskoy iskola. Nishida próbált építeni egy koherens logikai. rendszer alapja az a felismerés az élet elérni a segítségével a pszicho-technikák zen buddhizmus. „Tiszta élmény” az a-cerned jön a könyvben. „A tanulmány a boldogság” ( „Zen de Kenko”, Tokió, 1911), elrejti a tapasztalat meditáció Zen kolostorba, le, mint egy kezdeti állapotban, mielőtt az osztott alany és a tárgy, mint teljesen integrált valóságot. semmit (a hagyományos értelemben vett, buddhista üresség, megszabadul minden miatt véges részben). Segítségével a hegeli dialektika, ez a szimbólum jelképévé válik szemlélődés tevékenység dinamikus. semmit, a tagadás tagadása, és a referenciapont, „hely”, ettől to- kibontakozó rendszer a megismerés, az etika és a vallás. A „hely” (mint a nulla pont koordinátáit) eltávolítjuk, és újra jóvá minden ellenzék lenni. Ember eléri hiteles szabadság nem ellenzi, hogy szükség van, és ihlette a spontán akció. Szerint Nishida, az ő „metafizika semmi” adta filozófia. tanulmány a kelet-ázsiai kultúra. Azonban a lendület cselekedni szellemében Zen alapvetően logikus és megfosztották meghatározva. irányba. Nishida hozott létre számos közbenső fogalmak (például „aktív szemlélődés”), de a feszültséget a misztika és a racionalizmus állandóan felbukkan, arra kényszerítve a többi az életét, hogy harcoljon a rendszer fejlesztését.
Miután a 2. világháború, a japán új hullám elválasztó kb. filozófia: pozitivizmus, a pragmatizmus és az egzisztencializmus (aki egy bizonyos befolyása a már Nishida és tanítványai). Voltak is megkísérli szintetizálni divat trendek hagyományok futott Nishida. Az egyik legismertebb kísérlet tartozik Mutai Risaku (p. 1890). Az elmúlt években igen népszerű Hara Tasuku általában sorolnak egzisztencialisták. Azt is megpróbál túllépni az iskola, az organikus. a legtöbb vliyat ötvözet. Filozófia. trendek és összeköti Hegel és Kierkegaard és az egzisztencializmus - a pragmatizmus.
G. Pomeranz. Budapest.
Miután egy sor rendőri elnyomás az megszünteti tevékenységét. Ismét filozófia. Marxista gondolat megy a cégek. aréna vereség után Japánban. imperializmus 1945-ben és erősíti pozícióját elleni küzdelemben az ideológia a liberalizmus képviselt filozófiát Kiotoskoy iskolában. Marxisták, tagjai a háború előtti „a Társaság a tanulmány a materializmus” kombináljuk az úgynevezett Inst a Study materializmus (1947-1950), feladat-cerned terjedésével mentén dialektikus bázisok. A materializmus idealista kritika. Fogalmak [Mori Koiti, "kritika Tanabe filozófia" ( "Tanabe tetsugaku-de hihan"); Amakasu Sekiske, "A kritika a mai filozófia." ( "Genday tetsugaku-de hihan"); Szo ed. Kozan Yosisige "kritika Sovr. Idealizmus" ( "Genday kannenron-de hihan"), és mások.]. Forgatva marxizmus képviselői akademich. filozófia professzor. Tokió Egyetem történésze ógörög. Takashi Ide filozófia és tanítványa Nishida, aki később neves Japánban. Marxista filozófia Yanagida Kendzyuro.
A 50-60-es években. bővített kiadás marxista irodalom: az újonnan megjelent teljes fordítását. cit. Op. Marx, Engels, és Lenin; folyamatos fordítások szovjet művek utánnyomást Manuf. Kimagasló Személyek „a Társaság a tanulmány a materializmus”, amelyek között megemlíthetjük az ilyen munkák teljesnek. cit. Op. Tohsaka Dzjun Nagata Hirosi, Kozan Yosisige stb jellegzetes Japán elmúlt évtizedekben soros könyv- marxista filozófia és a történelem Japánban. ötletek által közzétett marxista filozófusok idősebb és a fiatalabb generáció sávok (lásd pl 5 térfogat előadássorozatot „marxista filozófia” - .. „Marukususyugi de tetsugaku”, Tokió, 1969). Együtt, hogy gyártott népszerű filozófia. lit-ra a fiatal munkavállalók. Az utóbbi években különös figyelmet fordítanak a filozófia. problémák tudományos-tech. forradalom (pl. a munkálatok Shingo Shibata).
L. Shakhnazarov. Budapest.
Lit. Általános működik. History of Philosophy, Vol. 1, Moszkva, 1957, p. 197-210; 2. v., Moszkva, 1957, p. 608-18; Vol. 4, M. 1959 o. 532- 553; Vol. 5, Moszkva, 1961, p. 830-34; Konrád N. I. Az első szakasz Jpn. Burj. az irodalom, a könyv. Problémák az irodalom, a Kelet, L. 1932, p. 5-84; Radul-Zatulovskaya JB "Japonisme" - filozófia Jpn. Az imperializmus, a könyvben. Philos. megjegyzi, Vol. 2, M.-L. 1948 p. 196-217; Bugaeva D. P. Arra a kérdésre obschestv.-politikusaink. Yukichi Fukuzawa megtekinti a 70-es. 19. "Jaj tartalék LSU .." 1962-ben, nem 304; Kozlovskiy Yu. B. Nishida filozófia és idealista. lényege, M., 1963; Japán modern progresszív filozófusok, Sz Art. M. 1964; Pospelov BV egzisztencializmus és a probléma az elidegenedés a modern polgári. Japán filozófia, "Fn" (NDVSh) 1967, No 2; Ienaga Saburo, Nihon Qingdao Siso shi Kenko (Tanulmányok a történelem mai gondolta Jpn ..), Tokió, 1953; Miyagawa Tóra, Qingdao Nihon de tetsugaku (JPN Sovrem filozófia ..), Tokió, 1961; Okakuro Tenshin, ideáljai a keleti, L. 1903; A könyv a tee, N. Y. 1906; Filozófiai tanulmányok Japán, v. 1-6, Tokió, 1959-65; Nishida Kitaro, A tanulmány a jó, Tokyo, 1960; Ρiovesana G. K. Újabb japán filozófiai gondolkodás. 1862-1962, Tokió, 1963; Riepe D. Válogatott kronológia legújabb japán filozófia (1868-1963), "A filozófia Kelet és Nyugat", 1965-ben, v. 15, No 3-4, p. 259-84; Korszerűsítése Japán, "A fejlődő gazdaságok", 1966-ban, v. 4. Nem 4. A történelem marxista filozófia. Nihon shiso tetsugaku dzense (History of Philosophy japán gondolat.), Azaz 1-6, Tokió, 1956-1957 .; History of Philosophy, Vol. 5, Moszkva, 1961, p. 834-43; Katayana Sen, a kérdés az eredete és fejlődése a marxizmus Japánban, M. 1960; Takashi Ide, Japán a tanulmány a materializmus "WF", 1960, 1. szám; Kozan Yosisige, tanulmányi és terjesztése marxista-leninista filozófia a háború előtti Japánban, ott, 6. szám; Μori Koichi, Fejlesztés materialista. Filozófia Japán után a 2. világháborút, Sz Progresszív gondolkodók mai. Japán, M. 1964.
Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.