A filozófia az egzisztencializmus Sartre - Filozófia
joghallgató
Sartre világnézet alakult hatása alatt különösen Bergson, Husserl és Heidegger. Az egzisztenciális filozófia Sartre találja magát, mint az egyik modern ága Husserl a fenomenológia, mint egy alkalmazás az ő módszerét az „élő lelkiismerete”, hogy a szubjektív aktív oldali tudat, amellyel egy adott egyén, dobták a világ különleges helyzetek, bármely olyan intézkedés, lép kapcsolata más emberek és dolgok, arra törekszik, hogy valami, hogy a mindennapi döntéseket, részt vesz a társadalmi életben, és így tovább. Minden cselekmények tevékenységek Sartre tekinthető elemei bizonyos fenomenológiai szerkezete és valójában tekintik függően feladatait személyes önmegvalósítás az egyén. Sartre úgy véli, a szerepe a „szubjektív” (valódi és személyes) a folyamat az emberi személyre szabott és történelmi kreativitás. Sartre szerint, a törvény kifejezetten az emberi tevékenység olyan cselekmény, kijelölés, hogy van értelme (a pillanatban a helyzetet, amelyben lapul objektivitás - a „másik”, „adott”). Tárgyak egyetlen jelét az egyéni emberi értékek, szemantikai struktúrák az emberi szubjektivitás. Ezen túlmenően, ezek - csak egy tény, nyersanyag, passzív és inert körülmények között. Adva nekik ez vagy az egyéni emberi érték, ami azt jelenti, az ember alkotja magát valahogy körülhatárolt személyiség. A külső objektumok - egyszerűen mentség „készítés”, „választás”, ami kell a választás magam.
A koncepció a szabad akarat van telepítve Sartre elmélet „projekt”, amely szerint az egyén nem adta magát, és tervez, „gyűjt” magukat. Ezért egy gyáva, például felelős a gyávaság, és „egy személy nem rendelkezik alibije.” Az egzisztencializmus Sartre hajlamos arra, hogy egy személy felismeri, hogy ő teljes mértékben felelős a maga számára, az élete és a környező, mert származó bevétel az állítást, hogy anélkül, hogy valamit adni, egy ember folyamatosan építi önmagát aktív szubjektivitás. Ő mindig „előtt, mögött, soha - önmagát.” Így a kifejezés, hogy Sartre ad az általános elvet, az egzisztencializmus”. létezése megelőzi lényege. „Lényegében ez azt jelenti, hogy az általános, társadalmilag jelentős (kulturális) tárgyiasításnak, ami jár, mint a” lényeg „az” emberi természet „” univerzális eszmék „” érték „, és így tovább, csak a betétek fagyott pillanatok tevékenységek, hogy az adott tárgy soha nem ugyanaz. „Létezés” folyamatosan él tevékenységek, vett egyénen belüli állami szubjektív. A későbbi munka „kritikája dialektikus ész” Sartre fogalmaz ezt az elvet, mint elv „visszavezethetetlensége, hogy a tudás.” De Sartre az egzisztencializmus nem keretet, amelyből a személy lehet fejleszteni magát, mint egy igazi amatőr a téma, de az abszolút szabadság és belső egységet „Project I”. Ez lehetséges fejlődése a személyiség egyedül, és mentes a támogatást. aktív szubjektivitás a világon, ontológiai alapja Sartre utal, hogy a „semmi”. A véleménye szerint Sartre. " emberek nélkül támogatást és segítséget, elítélte minden pillanatban, hogy kitaláljon az ember „és így” egy ember elítélte a szabadság. " De akkor az azonosítás alapjául (hitelesség), csak irracionális erők az emberi föld alatt, a tudatalatti nyomokat, intuíció, megmagyarázhatatlan érzelmi kitörések és racionálisan megalapozott döntéseket, elkerülhetetlenül vezet pesszimizmus vagy az agresszív akarattal az egyén: „A történelem minden élet egy történetet a vereség.” Akkor jelenik meg, motívum abszurd lét: „Képtelenség, hogy mi születik, és abszurd, hogy meghaljon.” Ember, Sartre szerint - egy haszontalan szenvedély.
Sartre elvégezte a tanfolyamot filozófia 1929-ben kitört a globális gazdasági válság. Ő volt stependiatom Francia Intézet Berlin 1934-ben, amikor a nácizmus volt, fenyegető világ pusztulása az emberi értékeket. A francia egyetemi kultúra, majd úgy döntött, elvont idealizmus Brunswick.
Sartre kilátások alakult a világ megrekedt, abszurd, ahol az összes hagyományos értékek összeomlott volna. Az első dolga volt, filozófus, ezért egy tagadás, elutasítás, hogy ki ez a kaotikus világban rend nélkül, cél nélkül. Lépjünk vissza a világtól, hogy elutasítja azt - és ez a személy kifejezetten emberi: a szabadságot. Tudat - ez valami, ami nem leragadt „önmagában” ellentéte „a” lyuk lény, nem, semmi. Ez a tudat az emberi szabadság ugyanakkor a tudat az emberi magány és felelősség: semmi a „Genesis” nem biztosítja vagy garantálja az értéket, és a siker lehetőségét a cselekvés. A létezés - ez a megélt tapasztalat szubjektivitás és a transzcendencia, a szabadság és a felelősség. Reprodukáló képlet Dosztojevszkij: „Ha Isten nem létezik, minden megengedett”, Sartre hozzáteszi: „Ez a kiindulási pont az egzisztencializmus.” Ez a fajta a világ észlelését által támogatott Sartre tanulmány Kierkegaard, Heidegger és Husserl, talált kifejezést elsősorban az ő pszichológiai tanulmányok és regények. Tanul elsősorban a képzelet, ami megnyitja jelentős jogszabály a tudat: a lényege az, hogy távolodjon el a világ „önmagában”, és hogy a jelenlétében, hogy mi hiányzik. „A törvény a képzelet - egy mágikus aktus: a varázslat, hogy úgy tűnik, a dolog, hogy szükség van.”
Sartre regényei lefordítani azonos tapasztalat erkölcsi vagy politikai terv: „hányinger” Sartre azt mutatja, hogy a világ nincs értelme, az „én” nincs célja. Keresztül a cselekmény a tudat, és kiválasztja a „I” adja a világ értelmét és értékét. Doktori értekezés Sartre „Lét és a Semmi” - nyilatkozat a filozófiai formájában megélt tapasztalat. Kiindulva az alapötlet az egzisztencializmus - létezése megelőzi lényege, - Sartre igyekszik elkerülni mind a materializmus és az idealizmus. Az idealizmus, mert úgy tűnik, hogy neki csak a hegeli értelemben: „A valóság mérjük tudat”, mert ezt követően Husserl úgy érvel, hogy a tudat mindig tudat valaminek (a dolog). A materializmus - mert az ő véleménye, hogy nem generál tudat „magának” nem lehet a termék „a”.
Tény, hogy a koncepció a Sartre eklektikus: ő ad, mint egy kiindulási pont, egyfajta „a”, amit nem tud semmit, kivéve, hogy „célzott” és a tudat az alapja. De ha a tudat a cél, akkor lehetne született, mint egy az eredeti definíció, nem történik semmi.
Ez az ellentmondás Sartre soha legyőzni, de nem hagyott erre irányuló kísérletek. Ennek az az oka, hogy a kiindulási pont mélyen individualista. Sartre maradt fogoly egzisztenciális, szubjektív hangulat. Mivel a táján Sartre nem léphet túl a pozitivizmus, az agnoszticizmus és a szubjektivitás. Még az utolsó filozófiai munka „kritikája dialektikus ész”, ő szembe a „pozitivista oka, hogy” ki kell elégíteni a természettudományok, a „tudat dialektikus” csak megérdemlik, hogy hívják az elme, mert lehetővé teszi, hogy megértsék, nem csak előre, hanem csak a a humán tudományok.
A területen az erkölcs, Sartre nem tudott túllépni az eredeti individualizmus. Felmagasztaljon szabadság és az egyén felelősségét, de nem tud válaszolni a kérdésre, hogy mi köze ennek a szabadságnak.
Sartre minden bizonnyal kiemelkedő alakja a világ a filozófia és írók. Ő is megjelent a politikai színtéren. Például úgy viselkedett, mint egy támogatója a World Congress Bécs a népek békéjéért 1952-ben és 1953-ban választották tagja a Világbéke Tanács. Filozófus befejezte pályafutását csak a közelmúltban, 1980-ban
Információk a „filozófia az egzisztencializmus: SARTRE”
végül jön egyfajta tragikus optimizmus, azzal érvelve, hogy még egy reménytelen küzdelmet a férfi ellen, embertelenség forrása legfőbb öröm és boldogság. Képviselői vallási egzisztencializmus: Marcel Jaspers és Gabriel Marcel: „Ki vagyok én?” Gabriel Marcel (1889-1973) az egyik irrationalists, azért jelentette be egy kis szünetet nem csak a materializmus. Ő.
felfogott megvalósítható az a személy, és elvileg, attól csak én személyes attitűdöket. Ez a mottója az egzisztencializmus Sartre a témája a hiábavalóság, a sterilitás és a reménytelenség ember. „Átok” - az egyik kedvenc feltételek „radikális ateista”. Átkozott az ember feltétel nélkül szabadon lény ben kétszer is átkozta igyekeznek ezt a szabadságot félelem, megtorlás ítéletet.