A dogma - Ortodox Teológiai Enciklopédia
Eloroszosodott szó dogma a görög főnév δὁγμα. igéből δοχἑω. a múltjából tökéletes feszült - δἑδογμαι. Mind a görög és más nyelveken, hitelfelvételi szó belőle egy dogma, az utóbbi mindig is az, és most azt jelenti, hogy ez egy tagadhatatlan igazság, szilárdan rögzített helyzetben van, olyasmi, mint egy matematikai vagy logikai axiómák hirdetjük, sőt nyilvánosan, és ezért kötelező, hogy van. e. a gyakorlatban ez úgy ítélte meg az egyik kiskorú értékeket. Egy rövid vázlata a szó használata dogma klasszikus írók, a Biblia írásaiban az Apák és orvosok az Egyház és a teológusok is világosan mutatják, milyen értékek voltak, és most már ezt a szót.
Platón az „állam” dogmák nevezzük szabályokat és előírásokat illetően a tisztességes és szép legyen befolyásolható gyerekek. Demosthenes dogmák úgynevezett polgári törvényeket. Cicero (Quest, Acad.) Azt jelzi, hogy a dogmák azok a filozófia, vagy a bölcsesség, amely senki sem tagadhatja, anélkül, hogy vétkezik az igazság ellen, mivel lehetetlen tagadni a törvény az igazság és az igazságosság. Szerint Cicero, a fogalom dogma vagy meghatározása, (Decretum) csatlakozik egy ötlet egy stabil és szilárd, amelyeket nem lehet rázni érveket. Seneca (Ep. 95) alapelve tanait nevezi magát az erkölcsi törvény, és meg kell különböztetni őket adódó egyedi és különleges követelményeknek. Így a klasszikus írók, görög és római dogma jelentette kétségtelen spekulatív filozófiai igazság, az általános alapelv az erkölcsi, etikai és esztétikai szabályt, polgári jog. Általánosságban elmondható, hogy azt jelentette, hogy nem kétséges, az igaz és vitathatatlan alapelv vagy vonatkozó szabály, hogy területén a filozófia, az elméleti filozófia, gyakorlati vagy didaktikus és jogszabályok.
Az Ószövetségben. fordította LXX, a szót használják a dogma Dániel (2, 13, 3, 10, 6, 8) és Eszter (3, 9), és minden esetben a döntés azt jelenti, legfőbb, királyi rendeletek. És a szent könyvek Újszövetség tanítását a törvény azt jelenti, a civil, a szent vagy Isten. Így Luke (2, 1) dogma elemzi parancsot Caesar termelési országos népszámlálás (cp. ApCsel. 17, 7). A törvények (. 16, 4; vö 15, 22, 25) elemzi dogma rendeli apostoli katedrális, és a Kol (2, 14) és az Ef (2, 15) - Mosaic jogszabályi előírásoknak. E szerint a tanítás Iosif Flavy OT Szentírás felhívja dogma Isten (s. Arion. I, 8). De Krisztus tanításait és az apostolok különösen a spekulatív igazság a tanítás, és gyakorlati szabályokat és erkölcsi törvények azt a Szentírás sehol sem hívott dogmákat.
De az atyák és a tanárok az egyház tanítását Krisztus és az apostolok kezdték hívni a dogmákat. Így Ignatiy Bogonosets könyvében Magnezianam (13 ch.) Keresztény tanítások, és úgy tűnik megfelelő erkölcsi keresztény tanítások, felhívja dogma Úr, és apostoli. Kliment Aleksandriysky a Stromateis Alapelve tanait keresztény tanítás hívásokat. Origenész felhívja a keresztény tanítás Isten dogmák (Homil. In Matth.), Üdvös dogmák (On First Principles), vagy egyszerűen csak dogmák (Contra Celsum). Igazság és Vincent Martyr Lirinsky is nevezik általában minden keresztény tanítás dogma, dogmákat. De a IV és V. századi atyák East dogmák kezdték hívni magára a spekulatív igazság a keresztény tanítás a tanítás a szűk értelemben vett, szemben a morális szabályok és törvények. Így Kirill Ierusalimsky azt mondja, hogy szükség van, és jámbor vonalaival és a jó cselekedetek (a szó 4. bejelenti.) Ahhoz, hogy egy istenfélő életet. Grigoriy Nissky azt mondja, hogy Iisus Hristos (Mát. 28, 19, 20) osztja a keresztény életforma része a morális és a szigorú ragaszkodás a tanait (Pis. 6). Vasiliy Veliky különböztetni hirdette a dogma, mint a tanítás minden nyílt, tiszta és szóló erkölcs. Aranyszájú nyilatkoznak az apostol szavaival fejezte ki óhaját, hogy Jézus Krisztus megalapította a keresztények minden jó szóért és a munka, azt mondja, hogy amit „kifejezés a tanait a hit és a szabályok tevékenység” (2 Kor. Sol. Az ördög. 4 -I). Socrates, az ő története különbözteti moralizáló beszédét érveket dogma. Bl. Theodoret véget a 23. fejezetet az ő dogmatikus „Rövidített lerakódás isteni dogmák”, azt mondja: „Isten-hordozó férfiak jelenti a próféták, az apostolok és utódaik, kölcsönzött Church ezeket a dogmákat. És mint aljas eretnek sérült és erkölcsi tanítás, akkor mutassa meg, hogyan legyen bölcs az Egyház erkölcsi tanítása. "
A középkorban a szó dogmát nem általánosan használt. Gyakrabban használják a teológia a szó, hogy csak a második felében a tizenhetedik században, különösen a XVIII és XIX. Protestánsok a XVIII. és még egy kicsit, mielőtt a szó lett dogma jelölésére elméleti vagy spekulatív tant kereszténység vagy tant, ellentétben a prédikációkat, mint volt még a IV. Ugyanakkor, a legtöbb tudomány, amely bemutatja a keresztény hit, hívták dogmatika szemben erkölcsteológiában. Aztán az úgynevezett „dogmatika”, rövidítve „dogma”, ők használják más felekezetek és a teológusok. Jelenleg a dogma, a szó utal teológiai igazság és a szó dogma vagy dogmatika, mint a tudomány nevében, amely meghatározza a keresztény tanokat, amelyeket a teológusok használnak az összes egyházak és felekezetek.
Természeténél fogva a keresztény dogmák spekulatív igazságok a keresztény hit, amely az igazi fogalma a Szentháromság Isten, az Ő viszonya a világhoz, és különösen a szabad érző lény, a világ, a származás, a végén, és célja a szabadon racionális lények, különösen azzal a személlyel, annak eredetét, és ez a primitív állam a végső sorsa és a cél, végezzük el a megtestesült Isten Fia által a Szentlélekben. Más szóval, a keresztény dogmákat tanítanak a Szentháromság Isten, a Lét és tulajdonságait a Teremtő Isten, Szolgáltató, Megváltó, és a bíró mzdovozdayatele, és egy ember az ő vallási állapotát; A bűnös állapot és az elidegenedés Istentől, és a helyreállítás és a végrehajtását az Istennel Krisztus a Megváltó, az ő kegyelmi állapot a templomban végzett ereje által a Szentlélek, és felkészült az örök áldott élet Istennel.
Szerint a források keresztény elvek az igazságokat a feltárt rejtett (implicit) vagy explicit (explicite) a szent írások az Ó- és Újszövetség, kivont van, hogy kifejezze magát, és tanította az embereket Krisztushoz közvetítésével az igaz egyház, amely vezetése alatt a benne megtelepedett a Szentlélek, maga tartalmazza a teljességet a keresztény hit és tévedhetetlenül dönt, és bejelenti, hogy az emberek, mint amilyennek lennie kell érteni, és milyen szavakat, hogy kifejezze szereplő St. Szentírás dogmatikus igazságokat és dogmatikus tanítását rossz, perverz Ia tanait és késztetések vonalaival elutasítja eretnekség és a kitartás az eretnekek által weans maga vagy anathematizes. Amellett, hogy a Szentírás külső alapján, vagy alapot, amelyre verosoznanie jóvá az egyház és annak dogmatikus veroopredeleniya, még mindig szent hagyomány vagy egyházi verosoznanie korábbi évszázadokban, amint azt az írások a Szent Atyák a nagy katedrális és verooprodeleniyah. Mivel a kinyilatkoztatott igazság, a dogmák, a szent atyák nevezzük dogmái Isten az isteni, Krisztus evangéliumi apostoli. A Szent Atyák és eretnek tanítások nevű dogmák, persze, mert a bennük foglalt rendelkezések a dolgokat a hit, és azért is, mert az eretnekek maguk gondoltak az dogmák de az apák hívják őket a tanait a gonoszok, vagy más módon, azt mutatja, hogy a dogma - dogma nem igaz, hamis.
A fő tulajdonságait az igaz keresztény dogmákat a következők:
a) Ők biztosan igaz. Felhívják a Szentírás, amely az Isten beszéde, benne csak a tiszta és teljes mértékben igaz, és teljesen idegen nemcsak hazugság, hanem hibátlan. Ezek fejezik ki magukat, és megállapította, prédikálnak csalhatatlan, szent és igaz egyház. Ezek alapelve a keresztény hit és a keresztény hit nem csupán a legtökéletesebb az összes vallás, hanem minden bizonnyal igaz, és minden bizonnyal a tökéletes vallás. Tehát minden bizonnyal igaz keresztény tanokat és forrásaik, és természeténél fogva. Dogma - nem teológiai vélemény, még ha igaz is, de persze, ez igaz, szilárd pozícióját.
d) Ezek fontos, szükséges az üdvösséghez, és így általánosan érvényes. Dogmák alkotják a fő, osnovopolozhitelnuyu oldalán kereszténység spekulatív vagy elméleti alapjait az övé. Ezért a hit, és a szakmában szükség van az ember megváltására. Torzítja vagy elutasítása legalább néhány közülük egy eretnek, nem igaz keresztény, és nem lehet menteni; és elutasít minden, vagy a legfontosabb közülük még csak nem is keresztény. Ezért vesz egy előre kereszténység tanítanak az alapvető tanokat a keresztény, és azok szükségesek megvallják hitüket a dogmák, az első követ el őket keresztség.
d) Ők valóban vallási, teológiai. Ez a jel ezek eltérnek más vitathatatlan igazságokat, például. matematikai axiómák logikai törvények, amelyek bár természetesen igaz, vitathatatlan és általánosan érvényes, de lényegében a lényege az igazság világi, nem vallási, hanem azért, mert bár lehet nevezni tanokat, de a matematikai, logikai vagy filozófiai, de nem vallásos vagy teológiai.
g) Ezek az igazságok a hit. Ez nemcsak azt jelenti, hogy - a vallási igazság, de az a tény, hogy ők tartják nem csak azt tudják, az elme sok hívő szív. Iisus Hristos során földi élete követelte hit maga az Isten Fia, az Atya és a Messenger. Church rövidített a főbb tételei nevezett hitvallás. Az ő szavai: „Hiszek”, azt állítja, hogy ő hisz a keresztény dogmákat, hogy ők tartják a hit által. Különösen meg kell mondani dogma vagy mérhetetlen hit misztériumait; és mégis valahogy pótolni az alapvető és legfontosabb része a keresztény hitet. A tudás a tanait a hit számukra nem kizárt, hanem a hit és a hit erejét és vosposoblyaetsya megkönnyítette a megértés és lehetséges, hogy egy ember a tudás.
h) Ezek a dogmák a templom. Ez azonban nem jelenti azt, hogy az Egyház új dogmák dogmákat, amely nem szerepel a Szentírásban az Egyház létrehozott nem lehet és nem hozott létre, - az egyház csak azokat a tanait tartalmának Szentírás hirdeti őket dogmákat, hogy kifejezze magát, és meghatározza azok jelentését, kifejezi azokat a pontos szavakat, előírja tagjainak, hogy vallomás a selejt és elítéli a perverzió és a rendelkezéseket, amelyek ellentétesek a tanait, vagy nem ért egyet velük.
i) Ezek az ortodox dogmákat. A név a tanait a templom, volt elég pontos és határozott, míg a kereszténység kombinálva egy osztatlan templomban. De most sok keresztény egyházak és felekezetek. A legtöbb dogmák vallották be mindet. Ebben, mint oly sok más, megegyeztek egymás között és az ősi ökumenikus templom. De aztán van néhány különbség közöttük. A legfontosabb különbség - dogmatikus. Egyes vallomások hiányoznak a dogmákat. Így az összes protestáns felekezetek, a szentségek kivéve keresztség és a közösség, tulajdonítják rituális helyett dogmatikus értéket. Más vallomások van egy többlet a dogmákat. Például a latin egyházban a római dogma, a tévedhetetlenség a pápa, a Szeplőtelen Fogantatás a Szűz Mária, purgatórium, a supererogatory érdemben a szentek, a körmenet a Szent Lélek és a Fiú; református dogma abszolút predesztináció. Közben ezek a tanítások - nem dogmák és tévhitek. Más vallomások közé dogmák torz formában. Így a római latin egyház rossz és illegális közösség a laikusok csak az egyik fajta - kenyér; tana az eredendő bűn, közel a Pelagiai-; éppen ellenkezőleg, protestantizmus túl eltúlozza a rendellenesség az emberi természet bűn által, és így tovább. n. Általánosságban, a különböző vallomások azonos dogmák vannak eltérően értelmezik, és néha egészen más, ami különösen meglepő, ha összehasonlítjuk a RIM. protestantizmus-katolicizmus. Röviden, a tanítás minden egyház és vallomás eltér a meggyőződés az egyes más felekezetek és egyházak és számos dogmák, és a természet megértését. Ezért vannak olyan dogmatikus ortodox, a római latin, evangélikus, református, anglikán, és mások. De nem számít, hogy mennyi a száma az egyházak és felekezetek, még az igazi Krisztus Egyháza egy. Hisszük és valljuk, hogy az igazi Krisztus egyháza a templom a görög-magyar, illetve kelet - hit alapján, hogy az egyház a maga tan vagy dogma nem visszahúzódott az ősi egyetemes egyház, az igazság elismert, sőt kénytelen elismerni más egyházak és vallomás. Az igazság a keresztény hit által vallott az ortodox egyház és az ortodox nevezzük dogmák vagy dogmák az ortodox egyház.
* Aleksandr Dmitrievich Belyaev,
Doctor of Theology, professzor
Moszkva Teológiai Akadémia
Szöveg Forrás: ortodox teológiai enciklopédia. 4. kötet, stlb. 1118. közzététele Petrográdban. Mellékletében a lelki magazin „Traveler” a 1903 Spelling modern.
Kapcsolódó anyagok: