55 Http
A felesleges felesleges Moderation Norm A rendszer erényeinek és hibáinak, oszlik Yang, fölös mennyiségével kapcsolatos, és a Yin-kapcsolatos hátrány, ez azt jelentené, hogy az átmenet egy bináris rendszer, az utolsó fajta hibák, „nem megfelelő” kell egyesíteni erényekkel. Ez azt jelenti, kiderül, hogy a hiányzó hibák - ez olyan, mint nem is hibák, de csak nem eléggé fejlett erények és erényes, természetesen folyamatosan a középső, de ha ez nem lehetséges, akkor a legjobb, hogy törekedjen hiány, mint felesleg, ami nyilvánvaló fordítva. Elérhető a kínai hagyomány a listákat erényeivel és hibáival gyakran megerősítik ezt a furcsa nyilatkozatot. De sok a kivétel. Ez a változás lehet összefüggésben, hogy számos tényező. Akkor úgy például, hogy az etikai fogalmak alakultak az eredetileg a nemzeti tudat, ami jellemző egy bizonyos spontaneitás és diffúz, és csak azután gyűlt össze a rendszerben. Ezen kívül a rendszer lehet bizonyos módosításokat, amelyek jelenleg nem láthatók. Mindezt, persze figyelembe kell venni a sajátos magának a nyelvnek, és lehetetlenné teszi a megfelelő fordítás kínai magyar bizonyos fogalmakat. Fontos megjegyezni, hogy az európai tudat ötletet, hogy mit kell figyelembe venni satu és erényeket, hogy időnként jelentős mértékben eltérnek a kínai, és ez megnehezíti a rekonstrukció a kínai etikát.
Arisztotelész de Ebben az összefüggésben érdemes figyelembe venni néhány Arisztotelész nézetei közötti kapcsolat fordítva és az erény. Ez a probléma elsősorban tükröződik műveiben „Nikomakhoszi etika” és a „Nagy etika”. Arisztotelész azt hiszi, az erény, mint az átlag a szélsőségek között - feleslegben, és hiányzik, hogy satu. Továbbá, a felesleges, és hiányosság vannak egymással szemben, és a középső.
Ahogy Arisztotelész megjegyezte, ez az elméleti keret nem mindig felel meg a nyelvet. Néhány erényeinek és hibáinak ritkák, és ezért nem kell neveket. Például a „kicsapongás”, mint a satu a felesleges ellenzi a „józan ész”, a középtávú, amelynek még, hogy szembenézzen a vice hiba, de nincs közös neve, és az emberek ezt a hibát nehéz megtalálni, és Arisztotelész feltételesen kéri, hogy „érzéketlenség” (Nikomakhoszi etika . 1107 b 5-10).
Szélsőséges lehet definiálni, mint feleslegben vagy hiányban függően a sorrendben, amelyben a vágás kell tekinteni közepén. Például Arisztotelész szerint „bátorság” - ez a középső között „félelem” és a „bátorság”. Azt is mondja, hogy a neveket a felesleges bátorság nem, és túl bátor lehet a „fenegyerek” túl ijesztő, vagy elég bátor - „gyáva” (Nikomakhoszi Etika 1107 5 b.). Így a „bátorság” kifejezés kell kétféleképpen értelmezhető, hogy megértsük a szélsőséges „félelem” és „bátorság”, és ez lehet tekinteni, mint „mértékkel” és a „félelem” és a „bátorság”. Extrém egyetlen minőségi találkozik a hiányosságokat mások. „Courage” is mértékkel a „rettenthetetlen”, a szélsőséges, amelyek korrelálnak a szélsőséges „bátorság”, de néhány különböznek árnyalatú értelmét.
Néha az egyik véglet, tekintve a közelsége és részleges hasonlóság középső utónév utoljára. Ahol a közelebb a középső lehet mind a felesleges és hiány. Ezután, a távolabbi szélsőséges úgy definiáljuk, mint az ellenkező, és a középső és közel hozzá a szélsőséges, együttesen. Például, „bátorság”, amely közel van a „bátorság” vagy „merészség” határozottan szemben „gyávaság”, mint egy vice hiány. Ami a felesleges, akkor figyelembe véve a hasonlóság e satu erény, nincs külön szó rá, és meg kell beszélni a „túlzott bátor.”
Kiderült, hogy bár [hajlamait] egymással ellentétes véglet a legtöbb ellenkezője nem a közepén, és egymással, mint ahogy jóval távolabb kis és a kis, a nagy, mint mind a mi [is] pontosan között őket. Továbbá, néhány, a szélsőségek képviselt középső részén, mint például, merész - bátorság vagy pazarlást - nagylelkűség. Szélsőséges nincs hasonlóság fedezhető fel. A legtávolabbi definiált szemben, és ezért nagyobb ellentétes, hogy több törölve. A középső a több ellentétes milyen hátrány mások bizonyos esetekben -, amelyben a többletet; mondjuk, több bátorság nem ellenzi a bátorságot, hogy a felesleges, és a gyávaság, amelyben a hiba; Ezzel szemben, az óvatosság nem egymással szemben érzéketlenség azt jelenti, kakayato közölt hátrányosan, promiszkuitás álló feleslegben.
Ennek két oka, [és] egy [közülük rejlik] a témában. Végtére is, az egyik véglet a közepe felé, és eléggé hasonlít rá, mi ez ellen nem középen, hanem a másik véglet; mint például a bátorság többé-kevésbé hasonló, és közel a bátorságot, a több eltérő gyávaság, és annak élesen ellenezzük bátorságot, és ami után a további elkülönül a központtól, és úgy tűnik, több éles ellentétben (Arisztotelész 1984: 91-92).
Arisztotelész úgy véli, erényeinek és hibáinak, mint tudatosan választott raktár lélek, hogy az ember azt mutatja, a bizottság cselekmények vagy kakihlibo ellen kakihlibo saját szenvedélyek és a külső valóságot. Így a „óvatosság” - olyan erény tekintetében, az öröm és a vágy, „Courage” - arra a veszélyre, „nagylelkűség” - a tulajdon „egyenletesség, egyensúlyt” -, hogy a harag, „igazságosság” - a csere (egy megvalósítás) stb
A kínai arifmosemiotike trigramot is szeretném beállítani a kapcsolattartás terén, amely megvalósítható, vagy hogy az erény, és néha maguk pont a megfelelő erény. Gen (100), például társul helyzet vonzás és meghatározza a megfelelő erény „megszorítás, leválás” (Zhi). Xun (110) társított ajándék a téma, és rámutat arra, hogy a „kegyesen” (xun). Dui (011) pontot az így a helyzetet, és azt javasolja, megfelelő „megtorlás” (DUI) és a „hála, harmónia” (sho). Ezek trigramot hasonlóságok az érveket Arisztotelész több, mint a különbség. De vannak ellenkező esetben. Például Kang (010) meghatározza a veszélyes helyzetet, nem társítja bátorság és a vakmerőség, hogy nem lenne elég logikus. Ez trigram csak a "visszaesés" (Xian) és a "művek" (Lao), amint azt az "Shou Gua Zhuan". A „Hong Flag” korrelál „hideg” (Han), korrelált Kang, a „kezelés” (mou), ami szemben a hiba „sietség” (chi), és egy sor „y chan” egész, ami megfelel a „gyorsaság” (ji). Mindez helyénvaló az veszély, de van egy másik hozzáállás ez, mint a „belek”.
Azt is meg kell jegyezni, hogy a megértés Arisztotelész, hogy mi tekinthető a túlzott vagy hiányosság hibák, eltér Kínában. Úgy vélte őket a megjelenés és a kontrasztos a megfelelő erényeket. A kínaiak is beszélt a túlzott hatása az emberi pneuma, ami a legtöbb esetben, ahhoz vezetett, hogy hiányzik a megfelelő erény. Például, össze lehet hasonlítani a lista erényeinek és hibáinak, az adatokat a „Hong Fahne”, néhány etikai triádok „Nikomakhoszi etika” (1107b-1108b).
Egy pár „szigorúság” (su) és a „erkölcstelenség” (Kwan) megfelelnek az Arisztotelész „óvatosság”, hogy „a promiszkuitás”, mint feleslegben. A hátránya van - az „érzéketlenség”.
„Nyugtató” (chi) és a „önérdek” (chien) bizonyos mértékben hasonló „szerényen” és annak hiánya „szégyentelenül”. A felesleges „szerénység” feltételezett „félénkség”. Azt is említi a alapján „hitelesség”, és ez fordítva is hiányzik a „színlelt”, ami szintén hajlamosak, és a korábbi két fogalom a „hun Fanya”. Vice felesleges ebben az esetben - „kérkedő”.
„Felvilágosodás” (che) és a „semmittevés” (yu) társítható a arisztotelészi értelmében „méltóságteljesség” és fordítva túlzott „arrogancia.” A hátránya a „nagyságát” az „alázat”.
Az első koncepció egy pár „gondosság” (MOU), valamint a „sietség” (Chi) meg kell egyeznie a „bátorság”, és a második - „gyávaság”, mint egy satu, hogy hiányzik, vagy inkább, a „túlzott bátor”, mint egy satu felesleges.
Egy pár „kiválóság” (sheng) és a „tudatlanság” (ME) megfelelnek az „egyensúly” és a „harag”, mint hiba meghaladja. A hátránya van - „bezgnevnost”. Azt is megadhatja az arisztotelészi erény „barát”, és ez fordítva is hiányzik a „rosszindulatú”, a másik az, amely a vice felesleg „szolgaság” és a „nagylelkűség” annak hiánya „kapzsiság”, amely szemben áll „extravagáns, pazarlás.”
- Mivel nem tudok találni olyan embereket, akik betartják a középső a viselkedés, amit kezelni kell, szenvedélyes (Kuan) vagy éber (Juan). Szenvedélyes hajlamosak arra, hogy [az összes] és óvatos tartózkodjon a [bármely] esetekben (válogatott írások, a XIII, 21).
Character Kuan megtalálható a „Hung Flag”, mint hiba felesleges „promiszkuitás, megszállottság”, amely során a rekonstrukciós társított trigram Gen (100) szimbolizáló egyfajta keménység és korlátozás. Ha vesszük az ügyet „Lun Yu” ilyen összefüggést, ennek ellentéte jellemhiba juan olyan hiány, és indokolt, lefordítva „lemondás” (táblázat. 2.7.14). Azonban a szótárban jelentése „éberség” és „félénkség” konvergáló a fogalmak, korrelál a trigram Kan, és ott van „Kuan” társítani kell ezt trigram abban az értelemben egyfajta „féktelen bátorság”, amelyek Arisztotelész azt mondja (fülre. 2.7.15 ).
2.7 táblázat. Hiánya kód Moderálási feleslegét leválás (Juan) középső (Chung) rögeszme (Kuan) Vagy:
2.7 táblázat. Kód hátránya Moderálási feleslegét éberség (Juan) középső (Chung) indulat (Kuan) Egy másik helyen az „Lun yu” hírhedt erényeket mennyiségben négy példányban kerülnek függés jelenlétében „illendőség” (Do), és ezek hiányában felfogott hibák. Mégis nyugtalan, két erénye, hogy túl, ha úgy gondolja, csak jó tisztesség.
- Az áhítat (fegyver) nélkül tisztesség (ha) válik szándékosan (Lao); VIGYÁZAT (Shen) nélkül tisztesség válik gyávaság (B); Courage (fiatal) nélkül illem egyre vakmerőség (Luan); közvetlensége (Zhi) nélkül tisztesség válik ravasz (jiao). Ha egy nemes ember tiszteli a család, a nemzet és az emberiség virágzik (ek) kel. Ha nem felejtsd el a barátok, az emberek nem a kapzsiság (bu tou) (írásai, VIII, 2).